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简介：七、客观世界客观世界,景象万千。宇宙天体的运行,大自然风云雷雨的忽隐忽现,江河泛滥,海潮涨落,无不关系到人类的生息,这一切,自古就是人类所最关切的客观事物,是古人原始思维活动以及彼此交流的最古老内容。因而也是原始人类最主要的交流手段——社会语言中最早反映的具体对象。有关天地日月风云雷雨水等等自然客体和天象的命

简介：三,渔猎对象原始人在步入生产食物的阶段以前,曾经走过了漫长的攫取天然食物的阶段,在那个时代里,水虫、羽族和毛兽曾经是维持和延续远古渔猎人生命的物质条件。人类对于这些猎获物的命名,一般地说,当是始于远古时代。虽然人类的社会语言不免经历了发展变化的过程,诸如,除了语言的一般发展规律所带来的演变以外,有的语言还有所谓“战胜”语言和“战败”语言的特殊历史。但是,语言的相承作用还是为我们遗留下了

简介：经过多年发展,满族文化研究取得了显著成就：研究成果丰富,研究队伍不断壮大,研究方法日趋多元。但是,作为一个研究领域,满族文化研究还存在诸多问题：基础理论研究相对薄弱,研究层次不高,研究力量分散。满族文化研究具有重要的学术价值与现实意义,在未来发展中要加强基础理论研究,不断提高理论水平,充分借鉴满学其他相关领域的研究成果。满族文化研究学科的发展将进一步拓展满学研究领域,促进满学繁荣。

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简介：八、视觉色象我国古人持有方色观念,就是以青、赤、黄、白、黑五种颜色分别代表着东、南、中、西、北五个方位。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也”南朝、梁、皇侃《论语义疏》:“谓青、赤、黄、白、黑,五方正色。不正谓五方间色,绿、红、碧、紫、(马卯)黄色是也。”同此方色相应的,古代又有方帝之说。如《史记·天官书》:“衡,太微,三光之廷……其内五星,五帝坐”。唐张守节正义:“黄帝坐一星,在太微宫中,含枢纽之神。四星夹黄帝坐:苍帝东方灵威仰之神;赤帝南方赤熛怒之神;白帝西方白昭矩之神;黑帝北方叶光纪之神。五帝并设,神灵集谋者也。”唐代官修的《晋书·天文志》中也有同样的说法,形成了方色与方帝相配合的完整观念体系。有趣儿的是,在这些表述方色与方帝的语言中,却显示出了中华民族某些手足成员之间的语言联系,也就是古代中原的语言同北方属于阿尔泰语系的蒙古语族,特别是通古斯-满语族关于颜色的语言联系。下面,就对此提出笔者一些看法,供学术界研究参考。如有牵强附会之处,敬请指正。68.纽汪烟与灵威仰

简介：十、亲属称谓我国的鄂温克族分别居住在嫩江流域、呼伦贝尔草原以及大兴安岭原始森林之中,各自从事着农业、畜牧业或狩猎业,呈现出各不相同的经济与社会生活面貌。其中,生息在大兴安岭原始森林中的狩猎兼牧放驯鹿的一支鄂温克人,笔者在对其考察中了解到,他们的亲属制度同其现行的家族制度之间是矛盾的。他们生活在专偶制的家庭之中,却延用着基于原始群婚而产生的古老亲属制度。例如:凡是比父亲年龄大的男性,我都尊之为[x(?)](合克)。这当中,从父系来说,包

简介：四、农耕文化从考古材料看,在旧石器时代,黑龙江流域和西伯利亚已经有人类居住,其中有的成分,当同起源于华北地区的古文化缔造者北徒的分支有关。古人适应其渔猎生产劳动所创造的社会语言,在东亚南北方有关兄弟民族之间,残留有一些相似的古老语词,恰同考古文化的分布相一致。到了新石器时代,黑龙江的考古文化同南方也有许多联系,

简介：太祖太宗时代满族文化，多数学者囿于知识背景、语文能力甚至意识形态，经常追求和强调汉（nikan）影响这一面。其实因为地缘、文化与交往，“蒙古”的特色更形普遍。在太宗日常训话中有两段故事，根源都在蒙古文学。1633年讲的Cagandai和OcirSecen对话，出自成吉思汗及其子孙僚臣的格言（Bilig）。1635年说sibe始祖是canmergen；其实后者是蒙古成吉思汗叙事诗中登场人物，“九将”之一，远非实有其人。此乃太宗日常居处于科尔沁蒙古出身诸夫人中间，观念受其熏染所致。诸今在元朝统治下高度蒙古化以致忘了自己的文字,十五六世纪蒙古语成了诸申唯一书面语言。1599年以蒙古文字写诸申语，创制满文。这些都是考察清帝国兴起情况的重要事实。

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简介：本文从心态史、疾病史的角度解读萨满文化产生在东北亚（中国黑龙江省为样本）的心理层次原因。提出“因兴奋而狂舞的人”最初体现的是文化现象，也是一种临床心理学现象。借助精神病学、生理学和心理学方法分类解读该现象在东北亚寒带地区的成因。同时，分析萨满利用暗示、催眠“治愈”癔症患者和从生活史角度剖析女萨满多于男萨满的原因。最后，探讨“癔症性交替人格”出现带来的灾难相关社会心理危机，指出运用社会医学深入探讨萨满文化。

简介：锡伯族民间丧葬风俗是构成锡伯族民俗文化的重要因素之一，这其中蕴含着大量的北方少数民族先民传统的文化观念及形态，内容丰富、形式多样，具有鲜明的地域性与民族特色。本文通过北方原始民族与近现代锡伯族丧葬形式、观念相互比较的方法，简明地阐述了锡伯族民间土葬、火葬、天葬等丧葬形式的形成及其与古代北方民族传统丧葬文化渊源增变的血脉联系，着重分析与探讨了锡伯族民间丧葬风俗中遗存的北方民族古文化观念因素，并对其中的原始灵魂崇拜思想、星辰信仰与火崇拜观念进行了论述。

简介：三、通古斯萨满教是汇集百流的文化巨川（一）萨满殛其文化功能萨满，通古斯语，其词根“Sar”为“知道”、“知晓”，其涵义按萨满史诗《乌布西奔妈妈》解译为“晓彻”之意，即最能通达、知晓神的旨意。过去学术界常解释萨满是“因兴奋而狂舞的人”，如1981年版上海辞书出版社出版的《宗教词典》如是说。这种说法不接近这个通古斯语的词源原意，也没有说明萨满的主要特征与文化内涵。

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