简介：安东尼·葛姆雷（AnthonyGormley）认为人的身体是记忆和变化的载体。他早期大部分作品是以自己身体为基础创作的。身体是他作品的主题、工具和材料。在近期的作品中．他采用抽象或间接的方式来处理人体．并关注人类所处的环境。这些大型的作品对集合体，自我与他者之间的关系进行探索；在个体与集体．抑制与扩展，所见和所感之间寻求调和。这些作品超越了观念与方法取得了出人意料的效果。它们扩展了人体雕塑的疆域．跨越了人体雕塑的物质边界．将人体雕塑与周边世界的相互作用涵盖进来。所谓的周边世界，既可以是社区、空间、能量、记忆，也可以是某种建筑形式。葛姆雷的雕塑和装置．考验着雕塑这种表达方式的法则和极限。他的作品一直在寻求更高的参与度，并探讨人的自由。

简介：二十世纪末的一个春天,上海虹口的霍山公园里鸟语花香,悠闲的人们在园中享受和煦的春光。两鬓霜白的犹太老人乔治·希尔森默默地走近园中的一块石碑,碑文用中、英和希伯莱文记载着:二战期间,犹太难民曾在此避难。老人在碑前仁立良久,颤抖的双手抚摩着石碑,眼中噙着泪水,想起了幼年时在这片土地上的往事……年仅十岁的小乔治高举着纸风车,在狭小的客堂间里兜着圈子跑,嘴里喊着:“过年啦,过年啦!”八岁的小招娣学着他的样子,手拿着纸风车跟着疯跑。招娣娘热情地邀请同住一个屋檐下的犹太人乔治一家和房客霍尔曼一起过年。招娣的父亲富根拉黄包车收工回来

简介：

简介：1974年5月18日这个周末，在《公告牌》（billboard）杂志的“百大热门曲”榜单位列第三的是马文·汉利许（MarvinHamlisch）一首朗朗上口的作品，改编自一首叫做《艺人》（TheEntertainer）的老曲子。它轻轻松松地就使埃尔顿·约翰（EltonJohn）、保罗·麦卡特尼（PaulMcCartney）和麦克·欧菲尔德（MikeOldfield）的打榜歌曲黯然失色。

简介：<正>这次维吾尔木卡姆学术研究讨会在北京召开,给我们提供了一次很好的学习机会。对我来说,比以前更多的了解了木卡姆及其丰硕的研究成果,并且通过这种了解充实了和加深了对中国音乐的认识。由于历史原因,中国音乐工作者认识中国音乐还有一个艰苦的过程,在北京研讨木卡姆,在北京演出木卡姆,是对更全面更深入的认识中国音乐的推动。建国四十多年来,各个兄弟民族的音乐遗产的收集、整理、研究等各个方面取得了历史上前所未有的成绩,展示了一个中国音乐的广阔世界。这次会议的召开,也是一次内容丰富的成绩展览。我心目中的成绩,还不只是一件件工作成品,一篇篇研究论文,而是从这些成品这些论文所显示的建设有中国特色的社会主义音乐文化的宏伟工程,木卡姆的整理研究是这个宏伟工程的

简介：通过对艺术创作中常用的木材进行分析，研究木材本身的属性，考虑结合木材种的类、干湿度差异、成才率等各种因素，如何找到合适的创作表达。探讨木材作为艺术创作材料的多样性，充分了解木材是利用好其作为创作材料的基础。

简介：

简介：1984年冬天，沉闷、消极的《天堂陌影》将吉姆·贾木许带进人们的视野中。那时，这位20出头却一头白发的年轻导演半开玩笑地评价这部作品为“致敬小津安二郎，并带有东欧导演们的新现实主义特色的黑色喜剧”。数十年来，热爱自嘲一直是贾木许留给人们的直接印象。他恐怕是有史以来最有天赋、最精力充沛的美国独立导演。就像无数关于他的访谈所昭示的一样，他一直钟情于文化符号的混搭，并热爱将老派事物和新艺术形式融合，以便让电影作品超越高雅与低俗的边界，为美国提供一张新面孔。贾木许喜爱以陌生人、边缘人为题材，并不时给他们附上冷幽默。

简介：1930年黄宾虹刊印《陶玺文字合证》,把陶印迹和古玺相印证,一阴一阳,一正一反……皆相吻合.证明陶印迹系用印压抑而成.笔者在拙编《中国书法全集92·篆刻·先秦玺印》卷中已著录了几例相对照,如齐国陶印迹和玺印“左廪谭(玮)”(《92卷》290号,图1),齐国陶印迹“不(萁阝)(土巿)(邵金)”(图2)和玺印“不(萁阝)(土巿)(邵金)”(《92卷》339和340号,图3),韩国陶印迹“昆阳(玮)(土巿)”和玺印“昆阳埔(市)”(图4、图5)等等.笔者以为陶玺合证的深层研究,还可以解决陶器印迹使用玺印的材质问题.

简介：木雅，是一个古老的称谓。我国汉语文献中的木纳、弥娥、米纳、穆纳、母纳、明雅等称谓都说的是木雅。它既是一个古老部落、古老王国的称谓，又是一个地域名称。历史上，下部“多康六岗”之一的“木雅热岗”就是指木雅地区，狭义上即指今康定县、道孚县以南、九龙县以北、雅砻江中游以东的地区。这一地域内居住的藏族称之为“木雅娃（人）”。

简介：在信息时代发展的过程中,广告作为一种较为独特的信息传播形式,也有着较久远的历史。社会生产力和文化相互结合促使了广告文化形成和发展,不同地区的经济水平、地域环境、民族传统、风俗习惯、宗教信仰的多元化赋予广告文化新的内涵,从特征和表现形式上呈现出显著的多元性。文章从当代广告符号元素背后蕴含的文化入手,呈现多元化特征,着重论述了广告文化多元性的表现形式,即时空多元性及性质多元性,旨在为当代广告人应对广告文化多元性提供应对策略和有益的指导。

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简介：16世纪，威尼斯画派开始专注于色彩表现力的研究，把光和色彩的关系进行了挖掘、梳理和归纳。此后，经提香、鲁本斯、委拉斯贵兹、伦勃朗、哈尔斯和维米尔的传承，把色彩的魅力表现到了一个前所未有的高度。尤其是维米尔的作品，光线充斥了整个画面，散发着迷人的光与色彩，有人把他和透纳都誉为印象派的先驱者。巴比松画派的画家走出画室，直接面对大自然进行写生，为印象主义画家开凿了先河；在这些先行者的探索和成就之上，必然产生根植于印象语境下的色彩写生绘画。

简介：张艺谋和巩俐共同完成的多部影片,是新时期以来中国的导演和演员之间成功合作的典范。从某种意义上说,正是这样的合作才真正开始了中国电影走出国门、迈向世界的步伐。它甚至还确立了中国电影与西方电影交流与对话的一种被其他导演所仿效的模式,例如借助国际资本,利用西方先进的后期制作技术,在题材内容上以表现东方奇观作为选择的标准等。

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简介：本刊编辑部(以下简称本刊):之前你告诉我你是一个喜欢追逐问题的人,我对此很感兴趣,这是否暗含着你创作思路的一种轨迹?向京(以下简称向):是的。每一个艺术家都有一个创作的脉络,就是一个内在的轴。每一次的创作都不一样,但仔细看其实都有一条脉络是贯穿其中的。我对人的问题是很感兴趣的,人如何活着?为什么而活着?怎样活着?等等,类似这样的问题始终是有疑问的。由此诞生了这样那样的问题,所以我所有的思考和创作都有这样一个轴线在。把这些问题问出来,仿佛是可以帮我缓解一下。

简介：近代形态的戏曲理论建构始于清末民初。王国维为戏曲下定义"以歌舞演故事",张厚载强调戏曲的虚拟性,余上沅假借他倡导的"国剧运动",把"程式"的范畴引入戏曲理论,齐如山用"有声皆歌,无动不舞"总结归纳戏曲表现手法,都为戏曲理论建构打下了坚实基础。从20世纪50年代始,戏曲理论建构进入更系统和自觉的阶段,张庚为首的"前海学派"经过数十年的努力,为戏曲理论建构做出了最重大的贡献;与此同时,焦菊隐对戏曲

简介：古时候,受限于地域,这样集中交流的机会比较少,相应的,人也最容易受到身边人的影响,所以形成了风格互相浸染、你中有我我中有你的地域书风,如'吴门书风''华亭派'等。这对于顶级艺术家而言,有个金字塔式的拱绕,产生的影响就可能被放大。但对于大多数人而言,是牺牲掉的那一部分。当然,当前跨地域交流不成问题,学习途径也丰富,地域书风就比较少被提及。不过,新的问题来了,就是跟风。一件获奖

简介：巫山处于巴文化、楚文化及巫文化的融合地带。其特有的多元性文化向世人展示着它独特的魅力。巫山山歌是这种特殊文化的集中反映。山歌作为一种文化形态,依存于具体的文化语境之中。同时,通过音乐与文化语境之间的媒介歌词表现出来。这样就构成了一个良性的文化生态循环：语境提供土壤、音乐展示文化、歌词作为媒介。并最终使得巫山山歌成为有源之水。

简介：“设计（design）”正在成为一个使用频率越来越高的公共话语，但这是否意味着它已经具备了一个真正的语境，仍然是个有悬念的问题。