简介：

简介：十年动乱之后，曾一度被撤销的西北民院，“春风吹又生”，获得解放的民院老领导们，以新的恣态重建西北民院，第一个大动作即是在1978年10月组织召开了“中国少数民族文学教材编写暨学术讨论会”，成为十年动乱后中国民间文艺学、民俗学界的第一声春雷。西北民院的领导和民间文艺学家们做出了自己应有的贡献。在民院50华诞之际，本刊特发北大陈真教授此文，以示纪念。

简介：风韵初赏流派独具８０年代初期的一个明媚的春天，在北京舞蹈学院那高悬“胸怀祖国放眼世界”８个大字，并明镜四壁、立体照人的敞阔教室内，根据中国文化部与加拿大文化交流计划的安排，正在迎接加拿大芭蕾名家西莉娅·弗兰卡女士的光临。这位远来自白求恩故乡的舞蹈文化...

简介：营村三山国王信仰起源于清光绪年间，民国有了一定的发展，此时三山国王信仰是宗族整合的中心，族老是信仰和乡村的主导者。改革开放之后，营村三山国王有过三次重修。第一次发生在1988年，是“超自然能力者”（童身）主导下完成的。第二次发生于1997年，在营村干部主导下完成。第三次发生在2006年，由个体富商温贤倡导完成。改革开放后庙宇的三次重修与时局的变化存在着契合关系，表明乡村庙宇（民间信仰）与传统权力格局可能没有大关系，但却与新时期权力格局有着密切联系。

简介：今天，我们一谈中国传统文化，就会想到儒释道。其实，这是人们审视传统文化的一种“视角偏移”，或者说是对传统文化的一种片面认识。因为在中国传统文化中，除了儒释道这种“上位层次文化”外，还有对中国社会同样产生过巨大影响的另一种文化，这就是被文化人类学家称之为“下位层次文化”的民间宗教。

简介：１９４６年１０月１１日，蒋军占领了张家口，华北联合大学转移到冀中束鹿县；正如成仿吾校长说的：“文艺学院由于迁到农村，和广大的群众生活在一起，对于贯彻执行与实际相结合的方针，提供了更为有利的条件。”②“战鼓”咚咚无极、藁城联大文艺学院转移到冀中束鹿以后...

简介：自从罗香林先生的《客家研究导论》和《客家源流考》发表后，客家学成为一门显学，倍受海内外学术界所关注。罗香林先生的一个突出贡献在于认为客家是中原汉民族南迁后在闽粤赣形成的一个民系。随着研究的深入，“中原说”受到了重大挑战。换一个角度而思，房学嘉先生提出的客家形成“本土说”和谢重光先生深化的客家形成“混合说”，显著地丰富了罗香林实际奉行的“中原移民说”。主源于中原移民的客家形成说，在本文关于客家人通过民间信仰建构历史记忆的田野资料，可以管窥一斑。

简介：大量地方民间信仰通过寺庙名录等资料被收录在明清方志中。经过方志书写加工,民间信仰往往与历史人物相结合,形成官方认可的地方文化。从相关方志记载来看,山西崞县的蒙恬、扶苏崇拜在长城地域空间下,实现了民间鬼神崇拜与著名历史人物跨时空融合。这一过程,得到了当地方志书写与相关长城记忆的双重加工,影响了当地民间信仰与文化精神的生成与演变。

简介：自中国书法成为独立的艺术以来,经过了两千多年的发展历程,其间涌现出许多著名的书法家,同时也留下了不少的经典作品。书法家在形成独特个人风格的过程中,往往有多种因素对他产生影响,其中民间书法的影响尤为密切。

简介：一个偶然的机会，看到了澳门出版的杂志，惊悉我的悉尼文友广西人谭达先博士谢世已五年多了，不胜凄愕!谭达先一向低调，很少在中文报刊上发表大作，可能知者甚少。我与他尚未谋面，但是，2002年12月，我收到他的来信，索取拙著《太平天国博物志》，并问了我早年发表的太平天国民间歌谣和故事。同时收到他该年8月刚由北京商务印书馆出版的《中国的解释性传说》。

简介：以近代思想观念的生产和扩散为职志的南社，与民间社会的近代变迁存在着怎样的关联?需要我们重新思考。从历史一社会学的视角考察，南社世界以两种方式加以呈现：内向呈现。指向南社自身。局限于团体私域，着力展现的是南社人的生活世界．外向呈现，指向南社圈外的民间社会，由此伸延至作为社团存在环境的公共领域，着力展现的是他们的观念世界。南社世界不同的呈现方式对于民间社会的近代变迁有着完全不同的意义。

简介：我国的民间音乐可谓是浩如烟海,贵州作为一个少数民族聚居的省份,少数民族音乐更是多姿多彩,除民歌、戏曲外,还有许多民间吹管乐器,如苗族芦笙,布依族勒尤,侗族侗笛等,可谓是种类多多。然而,彝族的莫轰却鲜为人知。彝族是一个能歌善舞、音乐文化异常丰富的民族,每逢彝族重要场合必有莫轰,这是彝族从远古时期一直流传下来的一种习俗。本文通过形制、人文背景、功能并与唢呐的异同对比等几个方面阐释彝族莫轰。

简介：传说是民间文学的一种,是先民们关于自然、世界、自身的文学叙述,具有极大的人类学意义。《圣经？巴别塔》和流传于贵州金沙一带的少数民族传说《汉苗彝的来历》这两个故事中,虽然父的形象、子的形象和塔的象征有其异同,但二者都隐藏着这样的语言观：语言对于人有着本质性的意义。

简介：中国现代民间文学学科的建立是"五四"新文化运动引进西方学科forklore的结果.近一个世纪以来,不少学者都介入民间文学的研究和学科建设之中,不同的学者在不同的时期建立了各具特色的学术研究范式,并对民间文学的教学以及民间文学学科的发展产生了深远的影响.

简介：甘肃环县道情皮影戏作为地方文化的代表之一,其产生、发展、兴盛与乡村社会有着直接而密切的联系,较真实地反映了乡村社会生活的多元图景。1949年以后,环县道情皮影戏受到了国家的改革。处于政府改造下的地方影戏在形式和内容方面都随之发生了深刻变化,娱乐功能的主导地位被政治教化功能所取代,政治以一种前所未有的方式介入到地方文艺,并融入到乡村生活之中。本文以环县道情皮影戏为考察对象,试图剖析民间皮影戏在政府的改造下,民间文化在内容、形式和功能方面的转变、政治与民间文化的结合及其国家与乡村社会的互动。

简介：民间文献是反映民富国强的最基本也是最重要的因素之一。民间文献在修志中具有开发与利用价值。以商业会馆资料为例，论述了五种民间文献信息的价值，同时，介绍了发掘和利用商业会馆非文本资料的基本方法。

简介：民间叙事诗属于口承语言民俗的范畴，它是以叙事和塑造人物为主的口头韵文样式反映现实生活，表达人民对生活的感受、理想和愿望为主要目的。在我国丰富的口承语言民俗宝库中，民间叙事诗如颗颗明珠，闪烁着该民族优秀的文化和传统，表达着民众的呼声，传唱着民间的心声。

简介：无论是校方自发组织的艺术教育活动,还是＂两校＂合作的资源匹配,以至于国家支持的艺术教育项目试点都缺乏对于艺术教育普及的实际效用的考量,同时在流程管理和绩效评估方面也都不够完善,致使学校艺术教育无法循环上升式发展,无法惠及更多学生,以及无法实现艺术教育价值更大化。为了解决学校舞蹈艺术教育管理方面出现的问题,笔者意欲建立一种更加合理的管理模型-＂天体运转模型＂,推动学校舞蹈艺术教育的发展。

简介：时值“十二五”规划开局之年，西北民族大学“西北民族非物质文化遗产保护研究中心”、《西北民族研究》学刊社、甘肃省民俗学会、新疆师范大学历史与民族学学院、新疆少数民族文化遗产保护研究中心共同合作，组织相关力量，举办了“首届中国西北地区民间文化遗产保护与传承研究高级培训营”，旨在民族学、人类学、民俗学、文化遗产保护研究等民间文化学科的理论、方法、现状及趋势等多方面以专题讲座和学术研讨的形式，对从事民间文化遗产保护与传承工作的各族中青年学者进行一次较为系统的培训。

简介：甘肃河西所有形式或体裁的民间文学,口头性无疑是其显著的特征之一;而在民间口头文学中,娱乐性特征更是其突出的特点之一。为娱乐而创作的别样的民间口头文学,除去歇后语、打油诗、谚语、谜语、民间笑话、绕口令、顺口溜之外,还有膏药词、囔白话、绞儿、谣词等几种河西特有的民间口头文学样式,娱乐性是它们创作、产生、流传和演变的唯一宗旨。