简介：生态环境政策在牧区的效绩为什么不够理想？在进一步观察那些携带着巨大工程项目的国家生态保护政策时，我们发现了一些反映国家生态政策功能正在产生微妙变化的现象。它们是如何产生的？其怎样与国家生态政策的目标和功能渐行渐远的？对它们进一步研究的必要性何在？文章就此尝试超越部门和学科的界限，更多地关注治本的政策体系。

简介：文化生态保护区建设是建设与实现非物质文化遗产活态传承、整体性保护和维持可持续性保护的重要途径,也是当前我国非物质文化遗产保护工作的重要内容。山东省梁山文化生态保护区是一个具有典型意义的中国传统文化区域,是中华武术的主要发源地之一,设立＂水浒武术文化生态保护区＂对于传承、弘扬这一地域性优秀传统文化,维护文化生态平衡,实现文化可持续发展都有着重大意义。本文运用文献资料法、综述法,在对山东省梁山和郓城等地区实地考察的基础上,探讨了设立＂水浒武术文化生态保护区＂的可行性,并提出了具体的保护思路,有利于推动山东传统武术的传承与可持续发展。

简介：桂学理论与方法论建构必须以学科及其跨学科研究理论方法为基础，生态学理论方法应该成为桂学的重要支撑。生态学融合自然科学与人文社会科学性质特征，其理论在科学精神与人文精神交融中拓展为生态文明建设、生态精神，成为各学科所遵循的生态理念和观念；生态学方法论也在科学方法论与学科方法论基础上形成田野工作及其调查研究的测评法以及系统论、控制论方法等，在区域研究中体现桂学研究特色，奠定桂学理论与方法论基础。

简介：《印象·刘三姐》立足广西桂林本地的自然资源和人文资源，用民族文化提升桂林山水的吸引力，是站在漓江和广西民族文化的根基上诞生的新的旅游风号。《印象·刘三姐》的成功，充分说明自然旅游资源和民族文化的关系相辅相成自然旅游资源需要加入民族文化的成分提升其旅游价值，民族文化需要借助自然旅游资源的平台充分展示和弘扬。在旅游开发中，民族文化需要现代化的包装，需要现代的手段展示和体现。

简介：东魏北齐统治集团婚姻的本质特征是汉化而非鲜卑化.在东魏北齐统治集团中,高齐皇室婚媾的主要对象是具有文化修养的胡汉土族,而非是鲜卑化浓厚的怀朔镇勋贵.怀朔镇勋贵通婚的原则也不是鲜卑化,而是北边六镇时代的出身和现实权势.高齐皇室出于巩固执政地位、皇位传承的政治需要,仍然要与具有军事实权的怀朔镇勋贵联姻,从而在东魏北齐统治集团内部形成了一个以高齐皇室为中心,包括了主要怀朔镇勋贵家族在内错综复杂的、庞大的婚姻圈,这使东魏北齐统治集团婚姻的汉化特征被浓厚的鲜卑之风所掩盖.

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简介：伊斯兰教在提出调整人与真主关系的宗教伦理观和调整人际关系的社会伦理观的同时，也提出了调整人与自然关系的生态伦理观。它强调人与自然相依为命，共存共荣。这对于唤起回族、撒拉族的环保意识．自觉维护生态平衡，实现可持续发展将起到一定的促进作用。

简介：酉阳土家族苗族自治县作为重庆地区最大的少数民族自治县,具有丰富的自然旅游资源和人文旅游资源.由于经济发展落后、旅游业起步晚等原因,该县旅游业发展中存在目的地开发不足、基础设施落后、宣传不到位等问题.通过具体分析,笔者认为,为了促进酉阳土家族苗族自治县旅游业发展,可以从扩大融资、整合资源、加大宣传、培养专业人才等方面人手,推动当地旅游业的可持续发展.

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简介：电影作为文化传播的重要手段在世界范围内已达成共识。随着传播科技的迅猛发展,本土文化的保护与传承面临着前所未有的冲击和挑战,如何利用电影充分发掘传统文化资源,弘扬民族艺术成为现阶段的重要议题。中国电影长久以来发展并不平衡,因此,以方志电影研究为基础,利用本土少数民族原生态文化优势对东北电影＂因地制宜＂进行改造,负载民族形象与文化精神,在深入生活和知识积累的基础上,努力打造属于本土民族特色的电影精品,继而实现当代本土少数民族原生态文化的发掘与传承。

简介：蝗灾是我国所史上三大自然灾害之一,蝗灾已经引起党和国家领导人的高度重视.本课题组向温家宝总理和有关部委领导呈报了和,得到了温家宝总理的重视和农业部的肯定.本文结合蝗灾发生情况,从维护国家生态安全、民族经济发展和社会稳定角度出发,分析和探讨了蝗灾情况与危害、可持续治理蝗灾难点和治理原则,并从蝗灾可持续治理和蝗虫资源综合利用等方面提出了对策和建议.

简介：云南直苴彝族原始宗教信仰中保留着大量的保护生态环境的思想观念和行为习惯,在长期的实践中,经过大量的冲突和调整,已形成了一系列的内生机制,并以顽强的生命力维系至今,发挥着重要作用,影响着当地彝族的生产和生活.在西部大开发中,挖掘整理这些经过生产实践而来的宝贵思想,并加以一定的指导,可为少数民族地区生态重建提供操作性较强的生产、生活模式.

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简介：达斡尔族民间器物由天然材料加工制作,给人以外表糙拙、不太精致的效果,因倾向于关注工艺精美的器物研究领域也常忽略民间糙拙的日用品,但生态美学研究的兴盛使达斡尔族民间日用品成为研究对象;当制铁技术成熟时,达斡尔族建房仍使用天然材料,以保持房屋的原生态关联;当柳编和桦皮制品已有精致制作能力时,民间仍以制作和使用糙拙的器物为主,以保持选材的可再生性;当骨木器物工艺技术成熟时,他们仍以制作和使用粗糙耐用的器物为主,理性地顾及到生态环境、人的需求、工艺难度等综合因素,以最俭省的材料适应了环境,满足了使用要求,从这一点来看,达斡尔族民间器物制作体现了生态和美学的结合。

简介：古代蒙古社会有关生态保护的法律散见在'约孙'(习惯法)、(成吉思汗法典)、元朝典章制度和北元时期的蒙古法典之中,其保护的范围包括自然环境和人为环境.由于古代蒙古社会是以动物为中介,以人、自然为要素而构成的,法律特别重视对动物,尤其是家畜--马的重点保护.宗教因素曾经引起古代蒙古社会的生态规范的部分嬗变,但其生态保护法的精华部分仍被明清民族法制继承下来.

简介：山地民族万物关联的生态观体现在人与自然之间彼此向对方植入了自己的文化符号,使人与自然融为一个生命体。在这样的生态观的影响下,山地民族不断地向其所处的社区里布控着“神”的化身,使其社区极具神圣性,每一生命体和非生命体都成为人们的崇拜对象。结果是,在一个有“神”的社区里,其生态环境得到了很好的保护。这一传统思维给未来人类社会的可持续发展提供了诸多生存方式的选择。

简介：阳春三月里,一位达斡尔朋友推荐给我一本书,书名叫《库木勒的芬芳与苦涩——基于一所民族中学达斡尔族文化体认与传承质的研究》（以下简称《库木勒的芬芳与苦涩》）。可能是因为我曾经在达斡尔山村插队当过知青,也可能我是少数几个研究达斡尔文化的汉族学者之一,他说,你会喜欢这本书。阳春三月里,我认真拜读了《库木勒的芬芳与苦涩》,这是一本以一所民族中学为样本,用质的研究方法探索达斡尔族文化体认与传承的书。

简介：加强环境保护与治理、保持生态平衡是少数民族步入社会主义现代化的物质基础李竹青要增强全民族的环境意识，保护和利用土地、矿藏、森林、水等自然资源，努力改善生态环境。—一江泽民：《在中国共产党第十四次全国代表大会上的报告》人与自然生态环境的关系。是对立统一...

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