简介：老子是道家学派的创始人，后被道教尊为“太上老君”。老子认为，为学是求知识，为道是求智慧。真正的智慧来源于超理性、超逻辑的体验，只有通过为道的方法才能悟道。为道者不是向外追求对“物”的认识，而是向内寻求一种“虚”、“静”的状态，并从对人道的体认过渡到对天道的体认。道最初是一个哲学概念，但它潜在着一种被神化的内涵。在道教中，道就是神，为道的方法成为道教修行的方法，老子的《道德经》演绎成道教经书。

简介：“自由”一词在禅宗典籍中出现的频率很高,这一事实表明了禅宗对自由的高度重视。禅宗的根本精神就是自由,即建立人的真正主体性,实现人的本然性存在。禅宗的自由精神既表现在它的根本理念和原初追求上,也表现在它的求道方式和生活风范上。弘扬禅宗的自由精神对中华民族的自由有重要意义。

简介：我应邀参观这个偏僻山城刚建成的教堂.在小会议室和餐厅练歌厅的墙壁上,映入眼帘的是一幅幅颂扬感恩和描绘大自然美好景物的油画.手笔虽尚属稚嫩,但充满创造主的至圣至爱,充满"所造的一切都甚好"的明丽鲜活灵动.青山巍巍,溪水澈澈,羊羔儿似白云飘落,在清水畔歇息;谷中百合花,沙仑玫瑰花……

简介：司铎在我们的信仰生活中占据着非常重要的作用，他们代表基督为我们服务，为此他们成了耶稣基督的使臣，天主福音的司祭，好使所有的人经圣神的祝圣，成为天主可悦纳的祭品，以光荣天主圣父。面对这崇高的职务，圣伯铎劝勉道：“你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”但时常所见的却是在人性软弱中行走的牧者，

简介：5月28日北京新闻出版局通知我和副主编桑吉扎西参加“期刊社长、主编岗位培训班”，为期五天。我当时正甘肃炳灵寺石窟考察，考虑到此次培训学习的重要性，只得连夜乘机赶回北京。

简介：教会里的同工是什么关系？保罗说：是肢体的关系。保罗的这个比喻不是仅指教会内的同工应有的关系，而是指教会内所有的信徒应有的关系。但我们假若仔细看罗马书12章与哥林多前书12章，就会发现，保罗讲这个比喻的落脚点是讲同工的关系。保罗是这样讲的，也是这样身体力行的。

简介：党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定>向全党提出了要“努力建设学习型政党”的要求，这是以胡锦涛为总书记的党中央根据新世纪我们党面临的新形势、新任务作出的战略决策。省委九届六次全会通过的《中共贵州省委关于学习贯彻(中共中央关于加强党的执政能力建设的决定)的意见>，要求全省各级党组织要“按照学习型政党的要求，建立和落实干部学习考核和激励机制，重点抓好县处级以上领导干部的理论学习和业务学习。”我们一定要从加强党的执政能力建设的战略高度，深刻认识建设学习型政党的重要性和必要性。

简介：神学的任务就是要用现代人能够理解的语言在我们的处境中阐明《圣经》的真理和对福音信息的诠释,使福音的信息与人生的各种境遇发生关联,并使人们找到存在的价值和生存的意义与盼望。信仰的对象——道成肉身的耶稣基督是永不改变的,而信仰的处境及其所面对的世界,总是不断在改变。神学的目的就是要在不同的世代和不同的文化中服侍教会,帮助神的子民探索信仰,并且将之应用在他们所生活、侍奉的世界里。当代著名的天主教神学家特雷西(DavidTracy)认为神学研究针对三个不同的对象,即教会、社会、学术界,承担三种不同的任务。特雷西的这种观点能开阔我们神学探究的思路。本文尝试从特雷西的观点出发,探讨现今的神学任务,希望对我们的神学任务的自我定位,对整全人格的发展和培育,对教会的健康、有序、和谐的发展,以及对神学教育的目标能有所启发。

简介：任何学说皆含有思想内核与外在形式,即内容和形式两个方面。深刻的思想配以巧妙的表达方式,可奏相得益彰之效,所谓“文以载道,道因文远”。佛教为一智慧之宗教,佛陀彻悟了宇宙人生的真理,他说法度生很注重善巧方便、应机施教,为后世树立了良好的楷模。佛教东来后,我国的高僧大德们探幽发微,创宗立派,以中国人所喜闻乐见的方式来阐扬佛法,比如俗讲、变文、以诗喻禅、以画喻禅等,作了许多醒世的工作。西妙先生《佛教的醒世智慧》一文正是从这一角度对佛教的醒世智慧作了探讨。这篇文章也给我们一个启示:如何适应现代社会的需要,用现代人所喜闻乐见的形式表现佛法,这是我们当代佛教徒义不容辞的责任,相信读者一定会有很多新的想法。

简介：大家从小就被教导要有道德伦理观念，如：长幼有序、兄友弟恭、诚信待人等美德。所谓“伦理”，就是人与人之间互动之不成文的法则，依不同角色、个性、时空而应有不同的相处态度。事实上，人与人之间的互动不可能只有一种。例：一个人可能兼具有老子、老哥、朋友、主管等多元互动模式，如此不可避免的复杂性，再加上瞬息万变的时空背景，自然造就出当代人更多的困境。因此，如何在此中习得圆融自在，自是当代人最重要的课题。

简介：许鼎新牧师,金陵协和神学院资深旧约和希伯来文教授。在金陵的学生心目中,许鼎新教授是永远的许老师。许老师是福建漳州漳浦人,1926年11月15日出生在一个基督徒家庭,在8个兄弟中排行老二。他已经是家中的第六七代基督徒了。他祖父是教会的长老,下到南洋(新加坡、马来西亚一代)传福音,后来下落不明。父亲也是一位长老,每天看着围着饭桌的8个儿子,希望他们中可以有牧师、老师、工程师、医生、画师(继承许家的传统工作)、科学家等人才。直到1998

简介：这段经文是《马太福音》的结尾，耶稣升天前对门徒最后的嘱托和应许，也可以说这段话是对耶稣生活和工作的最后记录和总结。一般称这段经文为“传福音的使命”或“伟大的使命”。耶稣在传福音方面给门徒留下了榜样，所以耶稣在升天前把传福音的使命交给门徒，叫门徒继续在地上建立上帝国度的工作。

简介：神奇的力量———祈祷孟凡华圣女小德兰曾这样比喻过祈祷，她说：“祈祷是内心的奋发之情，是投向苍天的淳朴一瞥，是困苦中的哀号，欢乐中感恩报爱的颂谢。”祈祷是邀获天主恩宠的一个阀门；祈祷也是乳儿安谧地躺在母亲怀中的一种全身心的交付、信赖、依托之情。对于赤诚...

简介：形象，就是别人看到的样子。一个人如若有独立人格，他就要塑造自己的形象。

简介：对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文认为，无性、护法、玄对唯识的因明论证，代表了三种理论范型，体现了不同的哲学倾向，显示了“唯识”义理的丰富性和复杂性。无性对唯识的因明论证包括“唯识无境”和“境不离识”两层含义，护法的四比量则专证“境不离识”，玄的“真唯识量”则创造性地将“境不离识”转换为“我们所认识的，只能是意识中的对象”，在认识论意义上予“唯识”以完整的证明。唯识家并没有用因明的方式彻底论证“唯识无境”和“境不离识”，他们成功论证的，只是“唯有表象”。

简介：经历多少困惑与徘徊经历多少风雨与磨难只因有主的爱在迷惘中把我呼唤在寒风中把我温暖我的理想才会点燃

简介：律宗是研习与传持佛教戒律的宗派。随着印度佛教传入中国，佛教的律典(十诵律)、(四分律)、(摩诃僧祗律)、(五分律)也相继在中国翻译流传，这些律典都属于小乘律。南北朝时代开始出现以大乘教义来阐释小乘律的律学研究潮流，到了隋唐时代蔚为大观，形成中国化的佛教宗派——律宗。律宗形成以后，向全国传布，福建也不例外，现试阐述之。

简介：本文与上一期圣经研究栏的“耶稣的教训(上)”一样，都是本院已故的新约教授骆振芳牧师生前在圣经研究方面的文章，现经骆师母王翊老师整理后得以发表。

简介：迦拿婚宴,高朋满座,喜气洋洋,热闹非凡.圣母和耶稣应邀光临,更使婚宴增辉生色.正当人们欢庆喜悦之时,忽然酒用尽了.圣母暗暗地向耶稣祈求:"他们没有酒了."于是,水变酒的神迹就发生了.

简介：道是《坛经》的根本主题。它与佛、佛性、自性、本心等词可以互换。道、佛性非有非无、亦有亦无,它的本性是“无二”。道的对立面是非道,非道主要是贪嗔痴等迷心。修道是从迷心到本心的过程,从迷心到本心的转变不需要漫长的修行,而是在一瞬间。从迷心回归本心即是得道、明心见性、成佛。成佛的状态是一个智慧的、充满爱的、自由的、快乐的状态。人成佛后,他所在的世界也就变成了净土。