简介：好莱坞导演斯蒂芬-斯皮尔伯格决定不再担当北京2008年夏季奥运会的的艺术顾问,因为中国未能给苏丹施压去结束达尔富尔的战争。中国正在苏丹的战乱地区开发油田,所以斯皮尔伯格希望北京利用其影响力去结束在该国西部地区的暴乱。斯皮尔伯格认为对于达尔富尔的人道主义灾难,“苏丹政府应该承担大部分责任”,但他责怪中国没能多做一些“以结束在那儿的人间灾难”。斯皮尔伯格说到:“中国与苏丹政府在经济、军事和外交上的关系使中国有机会、也有义务改变现状。”斯皮尔伯格在苏丹问题上对中国提了要求,但是,据我所知,他没有要求华盛顿利用其影响力在索马里和伊拉克结束那里更大的人道主义灾难。因为这两个国家的灾难都直接归因于他自己国家的所为,所以应该是美国政府力所能及的事。然而,中国有没有能力结束达尔富尔冲突是一件很不确定的事情。前往达尔富尔的联合国特使扬.埃利亚松(JanEliasson)说在达尔富尔,同苏丹部队作战的五个叛乱团体中有三个不愿意进行和平磋商。连苏丹政府都很难结束这场冲突,更何况中国?除非结束冲突意味着苏丹政府向叛乱分子及其西方支持者投降并交出达尔富尔及其石油资产。当然,这倒很合美国国务院战略家们的意,更不用说美国石油界了。相比较...

简介：贝卡里亚被誉为“近代刑法学之父”，后人对其思想的解读多限于刑事实体法领域。实际上贝卡里亚并未泾渭分明地区分实体法与程序法，他对纠问式诉讼模式痼疾严重、刑讯逼供泛滥、非理性证明方式主导审判等现象进行了深刻反思。在《论犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚的刑事程序法思想主要体现在以下三个方面：主张无罪推定、反对刑讯逼供、反思证据制度，并在这三个方面形成了自己独特的理论体系。对贝卡里亚刑事程序法思想的解读不仅有助于全面研究贝卡里亚的思想，而且对探究现代刑事程序法形成的理论基础具有重要意义。

简介：近年来，我们武清区教育局紧紧围绕加强和改进未成年思想道德建设的主要任务，充分发挥自身优势，紧扣思想道德教育这条主线，坚持以人为本，用科学的理论武装青少年，用生动的实践教育青少年，用榜样的力量激励青少年，牢牢占领青少年思想阵地，收到了较好的教育效果。

简介：红十字国际委员会和中国人民大学法学院于2008年1月11日至12日联合举办了“当代武装冲突中的人道问题”学术研讨会。《红十字国际评论》编委会委员和来自中国外交部、司法部、国防部、中国人民解放军（中央军委法制局、总参谋部、总政治部）、中国人民解放军西安政治学院、国防大学、中央党校、现代国际关系研究院、北京大学和中国政法大学和国际关系学院等40余位中外专家和学者参加了会议。会议从以下四方面对国际人道法的有关问题进行交流和探讨。现将有关学术观点总结如下：

简介：未成年人正处于道德人格发展的关键时期，家庭教育在未成年人的道德人格的培养中具有基础性和奠基性的地位，家庭结构、家庭经济状况及家庭氛围、父母个性和文化修养、父母教养态度、行为方式、教育期望及亲子关系等均和未成年人道德人格的形成和发展密切相关．本文作者调查了江西省城乡829名小学初中生家长．认为有针对性地利用家庭教育中的积极因素，将能有效地促进子女的良好道德人格的形成与发展。

简介：国际人道法在非国际性武装冲突中的适用,对国家主权、国际条约法、国际人权法、国际刑法及国际法体系有重大影响。无论是国际法还是国际人道法都是开放发展的体系,随着时代的进步、实践的发展,国际社会必将不断解决非国际性武装冲突适用国际人道法存在的问题,非国际性武装冲突适用国际人道法的影响将日益扩大、规则将不断完善、效力将逐步增强。

简介：无论武装冲突如何被定性、被分类,关押在敌方阵营中战俘的待遇一直是武装冲突中令人担忧的问题。在古代,敌军俘获的人没有任何权利,也没有战争囚犯这个概念。但如何对待战俘却不是一个新的挑战,甚至旧约全书中都要求给予在武装冲突中被俘获的人人道主义待遇。俘虏最初被视为获胜方战利品的一部分,并常被杀死或奴役。罗马人对待战争中抓获的俘虏非常残酷,但他也是最先意识到俘虏的经济价值并留用战俘的人。因为战俘传统上处于武装冲突中最弱势的群体之一,其待遇是战争法特别关注的问题。在允许拘禁战俘的情况下,武装冲突法规定了保护战俘的详细条款。本文的写作目的就在于比较和对比国际人道主义法和伊斯兰战争法中有关保护战俘的原则。

简介：本文全面地论述了新时期文学创作中的人道主义思潮.上半部分描述了人道主义复归的社会和思想背景,梳理了人道主义的一般涵义和中国式的马克思主义人道主义的特定涵义,下半部分论述了人道主义思潮在文学创作中的三种形态:一是直接就"文革"遭遇发出的对"人"的呼唤,二是民间苦难的情义和对美好理想的憧憬,三是从争取爱的权利到女性意识的初步觉醒.

简介：依据对“本质”的规定性标准，德育应是一个确定性概念。从概念的外延看，德育应是道德教育；从概念的内涵而言，道德品质是德育的确切内涵。德育的本质是：养成人道德品质的社会活动。

简介：从法理的角度看,维持和平行动的中立性及其对武力的使用的合法性并不影响或者排除国际人道法对其的适用;并且,从事实的角度看,不仅多项维持和平行动的实践情形已经突破了维持和平行动本应具有的中立性,不同层面的联合国法律文件也明确规定了维和部队应当遵行国际人道法。由此,在联合国维持和平行动不仅介入到了冲突当事方之间的武装冲突并且使用了武力的情况下,国际人道法应当得以对其适用。同时,应当注意的是,仅国际人道法的＂普遍性原则和精神＂得以适用于维持和平行动;相应地,维持和平行动违反国际人道法的具体情形则主要包括违反了国际人道法关于保护平民、给予平民人道待遇和给予被拘押者人道待遇的要求。

简介：在二十世纪九十年代涌现的年轻女作家中，迟子建的实力和写作境界一直是我最为看重的。在当时一篇谈论女性写作的文章中，当比较到王安忆和迟子建时，我曾说过这样的话：“东北作家迟子建在九十年代初、中叶的几年时光里也一度呈现出了某种王安忆式的苗头和气势，《树下》、《日落碗窑》、《白银那》……等小说以很快的频率接二连三地冲击着中国文坛，其叙事的老练、流畅，把握世

简介：阿尔都塞通过对人道主义的拒斥，提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”的理论命题。在他看来，科学的马克思主义祛除人的概念，人不能成为生产过程的主体，否认人在历史发展中的作用。从阿尔都塞的论述来看他的这些观点具有一定的合理性，但却犯了极端化的错误，从而曲解了马克思。

简介：我认为二三十年代以后人性人道主义受到一次比一次严厉的批判,而不是对阶级社会中文学阶级性作具体的分析,但是鲁迅认为即便是在阶级社会中

简介：作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论一东欧新马克思主义述评》后，从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系：（1）“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”；（2）斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”；（3）东欧新马克思主义的马克思哲学观：马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”，绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”；（4）“回到青年马克思”，为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。

简介：话剧《切·格瓦拉》的编导在从事他们非常有意义的社会批判的同时,话剧《切·格瓦拉》具有很强的社会批判色彩,话剧《切·格瓦拉》的编导们这样的批判

简介：苏格拉底在《小西皮雅斯》篇中对说谎的重要性进行了论述。他认为主动说谎的人比非主动说谎的人优秀，这是因为他在道德选择和道德判断中个人自身的原则比社会习俗更重要。从苏格拉底的角度出发来分析《论语》中孔子主张“父子互隐”的原因，可以发现孔子对于个人在道德判断中的重要性有着极大的肯定，由此可知“父子互隐”和“为仁由己”也有着紧密的关联。

简介：话剧《切·格瓦拉》的编导在从事他们非常有意义的社会批判的同时,话剧《切·格瓦拉》具有很强的社会批判色彩,话剧《切·格瓦拉》的编导们这样的批判

简介：马克思主义关于社会治理制度与人道主义思想告诉我们,社会治理制度是一个历史的范畴,在不同的历史时期具有不同的内涵。在人类社会发展的过程中,社会治理制度与人道主义的发展是一个相互依存和相互作用的辩证过程,人道主义的彻底实现是社会治理制度追求的终极目标,社会治理制度的完善、公正又是人道主义彻底实现的保障。

简介：该文认为，巴金的人道主义可概括为一个更具普遍性的信念，那就是追求真、善、美的完美人性和人的自由、平等、幸福。如果说人的理想是作为思想家的巴金的出发点和归宿，那么，作为文学家，巴金是把文学创作作为实践这一理想的途径。

简介：谢春池知青文集《走向人道》,沉甸甸的一大本,据不完全统计,1990年以来他70余次重返他曾插队的闽西采访,笔耕不缀。他文学艺术创作的成果当然不止于此,但其知青题材的作品无疑占其最显著的位置。春池不是喜欢谈理想信仰的人,但他具有强烈的知青使命