简介：2006石阡“民族文化自然生态旅游发展”研讨会于2006年11月29日至30日在石阡召开。此次会议是由贵州省侗学研究会、中共石阡县委、石阡县人民政府联合主办。贵州省人大常委会副主任、省侗学研究会名誉会长杨序顺，贵州省人大常委会原副主任、省侗学会会长梁旺贵，全国人大常委会委员、省文联主席、省侗学会常务副会长杨长槐，省民宗委主任、省侗学研究会顾问郝桂华，省政协机关党委书记刘明胜，铜仁地区行署副专员游明进以及石阡县四大班子的负责同志出席了会议。参加会议的还有湖南以及我省黔东南、贵阳、黔南、铜仁等地的领导、专家、学者，石阡县有关部门和乡镇景点景区负责人，共80余人。会议分别由省侗学会副会长、省电大原党委书记吴起堂和贵州民族学院副院长、省侗学会副会长刘胜康主持。

简介：微生态系统环境与中小学生的心理与行为发展密切相关，中小学生的心理与行为问题可能是由不良的微生态系统环境所致；若要矫正中小学生的心理与行为问题，则需要改变其不良的微生态系统环境因素。本文以一个六年级学生浩浩的个案为例，论述了微生态系统视野下心理辅导模式的操作方法。

简介：生态社会主义（即生态运动中的“红绿派”），在苏东剧变前不要说在整个西方思想理论界，就是在生态运动理论阵营内部，也不占主导地位，那时主宰生态运动理论阵营的是生态主义（即生态运动内部的“绿绿派”）。苏东剧变后，生态社会主义进入了一个飞速发展的阶段，它不但后来居上，影响超越了生态运动理论阵营内部的生态主义，而且在整个西方思想理论界声誉大振，一跃而成当今西方思想理论界最引人瞩目的思潮之一。

简介：寺庙生态文化由自然生态与人文生态两个部分构成。自然生态是指寺庙与其所在自然环境构成的一种生态关系,复有＂自然地理取向＂与＂宗教地理取向＂两种形式,从形而下与形而上两方面将寺庙与尘世拉开距离。人文生态是指寺庙与其信众并社会构成的一种生态关系,借助仪式法会、观光朝圣等等活动而在神圣与凡俗之间显现活力。寺庙生态文化的基本原则是寺庙旅游开发恪守的底线。遗憾的是,如老君山等寺庙文化、宗教文化旅游开发并未恪守此一底线。

简介：<正>关于20世纪70年代以后出现的生态学马克思主义应不应该纳入西方马克思主义的谱系,在我国学术界是存在争议的。一种观点认为,生态学马克思主义是西方马克思主义理论发展过程中一种重要的理论形态,自然应纳入西方马克思主义理论谱系之中。如俞吾金、陈学明所著的《国外马克思主义哲学流派新编》(西方马克思主义卷)和王雨辰所著的《当代西方马克思主义哲学研究》就是如此观点;另一种观点认

简介：以生态系统理论为指导,选取中小学生746名,分健康组和问题组,利用结构方程建模(SEM)技术,就家庭生态系统对儿童心理健康发展的影响机制进行了研究.结果表明,在健康组,构成家庭生态系统的父母子系统、家庭环境子系统和儿童子系统均对心理问题的形成起抑制作用;而在问题组,除儿童子系统对心理问题的形成起抑制作用外,父母子系统和家庭环境子系统对心理问题的形成起正向作用.

简介：透过佩珀的论述可见,他十分正确地认识到,以深生态学为主要代表的生态中心主义旨在维护自然的"生态正义"是不成立的。"环境正义"本质上就是"社会正义"。人类社会所追求的目标归根结底就是两个,即社会正义与生态健康,且社会正义是生态健康的前提和保证。而因为深生态学无以实现真正的社会正义,也就无以实现生态健康,所以,必须从"深生态学"转向"社会正义"。这种转变有两种意义:一是在"目的"上从"生态正义"转向"社会正义";二是在"手段"上从"深生态学"转向"生态社会主义"。

简介：当历史的车轮驶进21世纪的时侯，中国现代化经济建设的迅速发展带来了国民经济的繁荣，人民的物质生活水平显著提高，休闲、度假、旅游逐渐成为人们生活消费的主要内容之一，民族文化生态旅游迎来了一个蓬勃发展的大好时机。2l世纪之初，世界旅游组织预测2010年以后中国的民族文化生态旅游将成为全球的旅游热点。就全国而言，民族文化生态旅游的热潮一浪高过一浪，民族文化生态旅游深得国内外游客的青睐。为此，

简介：7月22日上午,中国天主教主教团主席马英林主教、中国天主教爱国会主席房兴耀主教热情接待了应邀来访并进行灵修和神学交流的印度Guwahati教区荣休总主教多玛斯·梅纳帕拉皮(ArchbishopThomasMenamparampil)。双方进行了友好的交流。马主教和房主教向客人介绍了中国天主教会历史发展及牧灵福传等方面的情况。多玛斯·梅纳帕拉皮总主教介绍了印度天主教的发展情况并对此次的

简介：佩珀运用历史唯物主义和阶级分析方法,揭示了以生态中心主义为价值取向的绿色政治的内在矛盾,主张对其进行马克思主义的批判和改造,实现“红绿联盟”的政治构想,进而构建以社会公正为特征、以人类中心主义为价值取向的生态社会主义。佩珀对人类中心主义的重塑,对资本主义与生态危机必然性的揭示,在生态学马克思主义理论中具有重要地位。

简介：围棋的人机大战,在国内外都激起了热烈的反响。社会人文学界人士在认真辨析：机器真能超越人类吗？工程科技界人士则在思考：应当选择哪些技术项目实现人工智能的赶超？这些都是至为可敬的思虑!然而,“机器超人说”并无明确的科学依据;基础理论的突破是赶超和创新的根本之道。众所周知,科学研究的方法论既是理论研究的源头,又是理论研究的龙头。因此,面对人工智能发展的现状,当务之急应是变革和创新人工智能研究的科学方法论,抓住人工智能创新研究的龙头,在源头上实现人工智能基础理论的突破、超越与引领。

简介：采用Most（2000）的持续动态的实验范式,以圆圈、抽象面孔和真实面孔为非期望刺激,研究其生态意义信息对无意视盲的影响。研究发现：（1）相对于正性面孔和中性面孔,被试对负性面孔作为非期望刺激时的觉察率更高;而对正性面孔和中性面孔作为非期望刺激时的觉察率无显著性差异;（2）相对于圆圈,抽象面孔和真实面孔作为非期望刺激的觉察率更高,而抽象面孔与真实面孔作为非期望刺激时的觉察率均无显著性差异。结果表明,负性的、精细的非期望刺激的无意视盲率更低,即生态意义信息强的非期望刺激更易捕获注意。

简介：制度伦理是对建构和谐社会'良序情结'的一种回应,不管从制度伦理对建构和谐社会的功能助益,甚或二者在理性诉求和终极眷注方面的公度与通约,都可以看出,制度伦理与和谐社会二者之间是一种互构互益性的关系.制度伦理与和谐社会伦理生态之契合还体现了人类社会共同的美学期待.

简介：庄子的“原天地之美而达万物之理”可以用来概括说明怀特海的有机宇宙论哲学的美学特征。怀特海说自己哲学的“最富成果的起点是那个我们称之为美学的价值理论那一部分”,这就意味着审美性和审美价值乃是世界存在和生成的原初性质,是世界存在的基础,并因此认为哲学和诗同属一类。世界存在的“关系”和“价值”的统一以及和由永恒客体合生创进的生成方式造成了世界生成的原初审美本性。这说明,自然性本来就是生态性和审美性的统一和融合,生态美学也因此应该是生态哲学的出发点和基础。

简介：“我爱你，华晟堂!我的家，我的天堂”。我在华晟公司临安体验厅整整三年了，每当回安徽歙县故乡时，总是依依不舍眼睛湿润了。华晟公司体验厅名日：华晟堂。我全心爱着的天堂!在这儿做免费理疗，每天感受着大自然的科学睡眠，感受着孙院长、邹主任、服务老师那家庭似的关爱，感受着和谐开放，温暖如春的绿色家园，我情不自禁地高歌一曲——《华晟堂，我爱你，我的家，我的天堂》。在这儿做理疗的男女老少的都有，且愈来愈多，许多老同志心有感触地说：“如今得到这样的尊重，这样的体贴照顾，我们老同志享这个福是做梦也想不到的，孙院长这班人胜过亲生子女啊!”同志们、朋友们!天堂是什么？我认为天堂就是那“天人合一”，诗意栖居的精神家园，就是那最自由、最幸福的地方，就是那充满阳光，弥漫着无疆大爱的地方。所以继《免费体验引发联想，锗床掀起人类体内环境的阳光革命》发表后，是时代呼唤、生命的激情启动我写下这篇《和谐开放的华晟堂是人格互美同乐的天堂》。

简介：

简介：目前我国学界对生态文明问题的研究存在着“三个薄弱”：除少数马克思主义者外，生态文明的马克思主义研究比较薄弱；社会主义生态文明基础理论研究比较薄弱；建设社会主义生态文明的方向性、战略性研究比较薄弱，形成“美丽的混乱”的局面。在研究成果中“伪生态文明论”、“半生态文明论”的成果不少，其主要表现为“五化”．即西化、标签化、功利化、庸俗化和异化。

简介：马克思认为生态危机的根源在于资本主义的经济制度，但是由于时代条件的限制，马克思只分析了自由竞争阶段的生态问题的特点，无法分析垄断资本主义时期才开始出现的许多新的特点。基于自由竞争时代的分析，马克思认为脚踏车式的生产导致了资本主义的新陈代谢断裂，导致了对资源与环境的过度消耗。垄断资本主义阶段出现了一些新的特点，马克思主义者和激进政治经济学家，如凡勃伦、巴兰、斯威齐以及史奈伯格等人分析了垄断资本主义阶段的经济浪费等而导致的生态问题。

简介：从'支配—解放'的话语谱系来看,生态女性主义着重从社会文化层面考察支配的成因,认为自然支配和性别支配的根源在于父权制,主张重构女性与自然的联系,通过消除父权制来达成女性和自然共同解放之目的。与生态女性主义的文化批判论不同,马克思主义是革命的浪漫主义。马克思主义基于社会实践基础建构起自然和女性的现实联系,认为自然支配和性别支配的根源在于私有制,主张通过消灭私有制,进而实现自然和女性的双重解放。

简介：狩猎呆集民在多民族多文化的国家中，她往往处于周边民族的边缘地带。本文在对于全球范围内的狩猎采集民的研究在人类学的学术定位以及他们目前面临的共同的社会、生态等问题的基础上，选择中国大小兴安岭的狩猎民族——鄂伦春族为研究对象，在人类学田野调查的基础上，分析了鄂伦春族所处地区的自然生态和人口变化，讨论了清朝和伪满洲国时期的近代以来的政策，包括日本殖民主义的意识形态对鄂伦春族的负面影响。重点探讨了1949年以后的森林开发、定居化以及20世纪90年代以来的“荣猎转产”等政策，对于当地生态环境影响的同时，如何使原住民族——鄂伦春人的生计、社会和文化发生了巨大的变化。最后，笔者把此研究提升为对于“进步”和文明的表述问题的讨论。