简介：

简介：我们从来没有像今天这样关注过宗教。上个世纪90年代以来，世界形势发生了很大变化，两霸格局的终止，全球冷战的结束，使民族、宗教问题凸显，在世界范围内此起彼伏。尤其是“9·11”事件后，全球化的进程使以宗教为核心内容的不同文明之间的冲突有升级的迹象，并

简介：中国宗教在社会主义社会的积极作用．即在政治上．有利于团结宗教界人士和广大信教群众，同心同德，共同致力于中国特色社会主义建设事业；有利于加强民族团结，维护社会稳定和祖国统一；有利于开展对外交流，抵制渗透，开展国际宗教人权斗争。在经济上，有利于为社会主义经济建设服务；有利于贯彻落实党和国家的西部大开发战略，促进中国西部地区经济文化的发展：有利于贯彻落实党和国家的可持续发展战略，实现国民经济和社会生活的可持续发展。在文化上．有利于抚慰人心、引人向善：有利于社会主义精神文明建设和市场经济条件下中国社会公德体系的重建；有利于保护和发扬宗教文化艺术，丰富社会主义文化艺术：有利于把宗教文化纳入社会主义文化体系，丰富和发展中国特色的社会主义文化。

简介：朱贻庭教授的《中国传统道德哲学6辨》，基于当今中国现实，究天人之际，明古今通理，察源辨流，举纲张目，勾勒出现代“中国伦理学”轮廓体系。“中国伦理学”是立足中国历史与现实，用中华民族的语言，提出具有普遍性的问题，用特殊的概念、义理逻辑、话语体系所表达的具有普遍意义的学说体系。“中国伦理学”似乎“说”的是中国“事”与“话”，实乃是从“中国”的角度“说”人类大家庭的普遍之“事”与“理”。“中国伦理学”不是单数的，而是复数的。富有个性的精神活动，百花齐放、百家争鸣，是“中国伦理学”繁荣昌盛的光明大道。

简介：中国古代固有哲学一直把天、道、太极、气作为本体论的基本范畴，同时也代表宇宙整体的基本范围。佛教传入中国，中国佛教本体论思想深受中国固有思想文化的影响，可以说，除了“天”以外，中国固有哲学本体论的基本范畴、价值取向和思维理路，都极大地左右了中国佛教本体的形成与演变。其始自于汉代，以中国的相类范畴比附佛教的本体范畴，主张真理与主体、本体与主体的一体化，突出地高扬本体与现象相即的思想，创立了富有层次性与圆融性的本体论思想。

简介：“人类命运共同体”的提法为我们思考人类文明之间的关系构建了新的视野。然而,它首先需要应对的是“人类命运冲突体”之类的立场,后者的代表显然是亨廷顿的文明冲突论。自从1993年亨廷顿提出文明冲突论之后,此论俨然成为讨论文明之间关系不能回避的范式。中国学界也对之作出了回应。人们时常注意从中国古代哲学中寻找应对资源,然而,中国哲学界的天下主义观点以及试图用忠恕之道应对文明之间关系的观点,具有内在的致命不足。与之相对,中国现代思想对解决文明之间冲突关系、构建命运共同体具有生命力,对此可以谭嗣同的仁学、蔡元培的世界主义为例加以说明。

简介：中国穆斯林历来有举办圣纪活动的传统，大多在伊历3月份内择日举行隆重的圣纪活动。圣纪活动上，穆斯林多在清真寺内诵经祈祷、吟诵赞圣词，讲述先知穆圣生平事迹和道德情操，教诲穆斯林坚守正信、完善美德、服务社会。

简介：新中国成立初期,中国共产党努力构建马克思主义在中国传播的路径,取得了积极的成效。主要包括组建宣传网络,建构马克思主义传播的话语路径;创作、改编电影戏曲作品,建构马克思主义传播的文艺路径;翻译出版经典著作,建构马克思主义传播的文本路径;运用大众传媒,建构马克思主义传播的媒体路径。新中国成立初期,马克思主义传播的路径建构对当代中国马克思主义传播具有现实启示:加强马克思主义意识形态工作者队伍建设;借助大众文艺表达方式宣传思想理论;加快马克思主义经典著作的编译出版和通俗理论读物的发行;推进传统与新型传播媒介的深度融合。

简介：一核心价值观的时代性、民族性与大众性之铨衡伴随着中国综合国力的飞速提升,当前对中国文化的自觉塑造正逐步引起学术界与社会的关注与重视,这是中国民族自信的体现。文化是一个社会的文明体现,它往往是一定的民族、国家的独特性的展现,这种独特的民族文化反映着民族的发展变迁。

简介：我国逻辑界，有一种观点认为，中国古代没有逻辑学。其主要论据是，逻辑学是研究“必须地得出”，而所谓中国古代逻辑没有研究“必然地得出。”

简介：文章从历史发展的角度总结回顾了新中国60年来的奋斗发展历程，并对前后两个“30年”的关系作了深刻的分析和阐发，进一步论证了新中国成立60年来马克思主义中国化与新中国发展的历史经验。

简介：

简介：面对留守儿童成长问题的严重性，一些学者警示：他们可能会成为被“毁掉的一代”，可能会成为国家新的不稳定因素。这一论断尽管我们难以接受，但绝非危言耸听。

简介：随着经济全球化、文化多元化以及中国特色社会主义建设事业的发展，中国道路问题引起越来越多的关注。中国道路是具有实践特色、理论特色、民族特色、时代特色的社会主义道路，其目标方向是实现社会主义现代化和中华民族的伟大复兴。虽然中国特色社会主义道路的提出及其理论的形成产生于改革开放的实践中，但“中国式的现代化道路”和中华民族伟大复兴的中国梦可以说一直与中国革命、建设和改革的历史进程相随同行，而在中国革命、建设和改革的一系列实践中，马克思主义哲学中国化承担着艰巨的历史使命：已完成的首要任务是指导把半殖民地半封建的旧中国变为社会主义新中国，实现中国的独立和民族的解放；正在进行的使命是指导把经济文化比较落后的中国变为民富国强的现代化的中国，实现中华民族的伟大复兴。中国发展道路的形成过程同时也是马克思主义哲学中国化展开的进程，体现着理论自觉与实践自觉的统一。

简介：“中国模式”提出比较早，但以往不像今天这样引人关注。笔者是不主张“中国模式”这一提法的，而主张用中国特色社会主义发展道路这一提法。原因有三：第一，世界上曾经有过一些模式，没有一个是成功的；第二，国外学者提“中国模式”实质是对中国发展的认识和评价，对这种认识和评价我们可以关注和参考，但不必追风；第三，中国特色社会主叉发展道路是我国的根本道路，这个道路仍处于探索过程中，远没有成熟为一种模式，所以，不必冠以“中国模式”。

简介：为了活跃同学们的神学思维,本学期开始,我院教务处发起了一次题为"读《金陵神学文选》"的征文活动。从大量的来稿中,评委们经过认真负责的评选,共评出二等奖两名,三等奖三名,四等奖四名。尽管这些征文仅是《金陵神学文选》的读后感,但仍有一定的启发性。本期《神学志》特辟出版面,将获奖征文摘要刊出,以便让读者从一个侧面了解我们的同学在神学上究竟作何思考,他们神学思考的价值取向是什么,以及他们对哪些神学问题感兴趣。

简介：2004年5月，美国高盛公司的高级顾问，兼任北京清华大学教授的雷默先生提出了“北京共识”这一概念，许多学者认为，“北京共识”这一概念是研究中国经济的西方学者所总结的中国经济发展模式，“北京共识”是针对“华盛顿共识”提出来的，从而否认中国模式的存在。笔者认为，中国二十多年改革开放的历史，既是对社会主义认识不断深化的过程，也是实现中国特色的经济现代化，政治现代化，文化现代化的实践过程，在这个过程中，必然会形成其固有的特征和规律，对这些方面的总结和探索，也必然会形成其特有的模式。

简介：近代中国佛教女众问题，是近几十年来国内外佛教女性研究的一个盲点。本文着重从中国近代妇女解放运动和佛教文化复兴运动入手来探讨近代中国佛教的女性观念，阐述了近代中国佛教积极调适近代女权思想、从而开掘佛教的男女平等精神、合理阐释佛典中的某些贬责女性的言论、强调佛教女众受教育权的重要性以及享受权利与承担责任的关系等，并具体分析了中国佛教女性观念近代转变的困境。

简介：新中国成立后，毛泽东非常重视治理水患和兴修、开发水利建设。毛泽东提出并督导治理淮河、黄河，引导开发长江水利资源，发动群众大兴水利。毛泽东对新中国水利建设事业的推动，惠泽千秋，是对中华民族的伟大贡献。

简介：(一)中国古代神话中,女性极少。但女娲,却是位远远超越于男人的英雄。天破时,是她炼成五彩石将天补好;擎天柱折断时,是她砍下鳌足,重又将天撑起。屈原的《九歌》中,有一个伟大的艺术形象……少司命。她"竦长剑兮拥幼艾",挺举长剑护着怀中的幼儿。中国妇女的这两个原型,似乎早已决定了中国妇女支撑苍天、护卫弱者的母爱形象。尽管历史充满曲折与反复,个人命运也各异而不尽相同。