简介：作为确立其激进的自由理论的内在要素,情感,或者更准确地说,感受性问题在萨特的整个思想事业中占据着独特的、不可或缺的地位：它们需要被证明为是内在于我们的生存谋划的,或者说正是我们自我选择的基础谋划为感受世界的方式提供了依据;惟此,我们才能宣布对于自己的所有的存在形态的终极责任。但另一方面,正是对于作为感受性的存在论根基的基础谋划的深入考察,最终迫使萨特对其早期的自由理论做出了重要的限定和调整。

简介：有人称我为'素读'经典课程的创始人,现在网上有很多这种冠而名之的称谓,让人觉得不胜惶恐,其实'素读'并非我创造的,而是中国文化早已有的传统,我只是于1993年把经典诵读纳入了小学课堂,这个举动源自一个机缘。当时我的班上来了个日本孩子,我发现他会背整本的《论语》,可他一句中文也不会说,但当我在黑板上写下'己所不欲'四个字,

简介：岁月如歌。新中国第一部宪法的诞生迎来了六十个年头。求得民族独立和人民解放，实现国家繁荣富强和人民共同富裕，是近代以来中华民族面临的历史任务。新中国建立以后，要治理一个人口众多、经济文化落后的国家，既没有成熟的经验，又没有现成的“本本”。

简介：舟船文化是南京特有的文化气质，折射出中华传统文化中的异彩。是南京城市文化大发展大繁荣的优质资源，应该引起我们的格外关注。北京国家博物馆展出的巨型舵杆就是在南京宝船厂遗址出土的，引起世界瞩目。

简介：藏传佛教与清朝国家关系是中国古代政教关系史的重要研究领域之一.本文就当前学术界关注比较多的“藏传佛教与清朝国家关系的表述与分期”、“清朝的藏传佛教政策”、“藏传佛教领袖与清廷关系”、“藏传佛教在蒙藏治理中的历史角色”、“清帝宗教形象的多维度解读”等问题的研究进行综述.在此基础上,反思藏传佛教与清朝国家关系研究在内涵拓展与范式转化方面的前景.

简介：一般人常认为诗和画是截然不同的两个艺术形式，而二者联系在一起的时代则是唐宋以后。其实不然。据考证，早在春秋战国时期，诗与画已经密切联系在一起了。孔子就认为“绘事后素……其可以言诗已矣”，也就是说要在白底子上画好画，进一步再谈诵诗经。屈原好环沙》“章画志墨兮，前图未改”，也就是在他的诗中说到画。

简介：<正>以罪恶的鸦片贸易作为“唯一的‘开门的芝麻’”,并以罪恶的鸦片战争使中国大门向西方侵略者“永恒”、“体面”地敞开,19世纪中叶西方经济军事势力的大规模入侵,把原来闭关自守的中国强行挟进近代世界的潮流.中国人开始面临一个史无前例的历史课题:在强大的西方经济军事侵略面前,中华民族怎样才能生存下去并发展起来?

简介：套鸟的圈套"1919年夏天,陈独秀被捕后,胡适比平时更忙.每一期几乎都有他的文章,在最近的上,发表了一篇论文学革命的文章,认为"中国文学语言,不再是一种创造性文学作品能胜任的工具.哪有一种死语言能适合于创造性文学的?

简介：诗话一体自欧阳修创建发展至南宋,以严羽《沧浪诗话》为代表,已逐渐淡化其'旁采故实'、'以资闲谈'的色彩,向着总结诗歌史和探讨诗歌理论及规律的方向发展。这种倾向到明代尤为明显。15世纪后半期,在明代诗歌批评史上,一场诗歌的反思和复古运动正在酝酿形成。与此同时,朝鲜诗坛论诗评诗的风气却在《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗林玉屑》等两宋诗话的影响下,~①方兴未艾。东国第一部以诗话

简介：1934年，中央红军第五次反“围剿”失利，国民党军从四面一步步逼近中央苏区中心地带，蒋介石正在为其“围剿”红军制订的“铁桶计划”即将实现而踌躇满志。

简介：从卜辞显示出来一些特征看,《合集》27880—《合集》28008之间有关＂小臣某＂的诸多卜辞可以排谱。排谱之后的卜辞反映的是商王调动马小臣与诸多小臣某抵御大方入侵的历史。卜辞中的＂小臣某＂都来自＂某＂国或＂某＂地;他们是＂某＂国或＂某＂地的军事首领。侧重于军事是殷墟卜辞中小臣某的重要特点。

简介：灾异、符应，是秦史中的重要记事内容。依据这些原始的灾异、符应记录，后世史家或灾异家展开了新的书写与建构。在《史记》的相关年表、本纪中，司马迁保留了来自不同史源的灾异记录，并通过将春秋之後的灾异记事系之於秦史的做法，认可了以秦继周的历史事实。刘向、班固则分别通过《洪范五行传论》、《汉书·五行志》等灾异作品，对秦之灾异进行了新的编撰与解释，以此强化秦因暴政致灾、因而亡国之一观点，从而达到黜秦尊汉之目的。对於秦史中的符应记录，司马迁在《史记·封禅书》中系统地保留了秦祠时体系建立过程中的诸般符应，但自刘向父子建立新的“五德终始说”后，秦沦为“闰位”，与秦相关的符应记录被解构为秦之灾异，甚至成为汉之符应。

简介：2005年，是中国伟大的航海家、外交家郑和下西洋600周年，为对这一旷世盛举表示纪念，由北京市社会科学界联合会、北京市历史学会和北京大学亚太研究院共同发起主办的“世界文明与郑和远航国际学术研讨会”于2004年7月11日至12日在北京大学隆重举行。

简介：提起蔡元培，人们耳熟能详的恐怕便是他担任北京大学校长的那段经历。五四新文化运动风起云涌，新旧各派汇聚于“兼容并包”的理念之下，许多青年学子也因受到“蔡先生”和“北大精神”的感召，竞相投考。那时的蔡元培校长成为引领学界的精神领袖，重塑风气，酿成潮流，一举开创出“北京大学的蔡元培时代”（胡适语）。

简介：明代＂三元宰辅＂商辂的礼祀观念与信仰立场,可谓当时江南儒家士大夫的典型：职在庙堂则坚决维护儒学思想及其礼法体系的正统地位,斥佛老之教为＂邪道＂＂异端＂;退居乡野却与僧道关系密切,似乎能包容、接纳甚至主动亲近佛老之教。本文从这一看似自相矛盾的信仰现象入手,将商辂的礼祀观念置于＂庙堂—乡野＂＂官—绅＂的身份退阶模式中进行考察与分析,力图揭示此类＂前后不一致＂的儒者知识精英在信仰观念上的内在转变及其＂一以贯之＂的、不变的人文教化价值立场——儒家＂礼＂的根本精神在适应具体的地方信仰环境中得以维持与实现。

简介：《中国藏学》出刊总第100期了。自从1988年2月15日创刊后至今已满24度春秋。现已名列中国民族类的核心期刊之一，享誉海内外。真是可喜可贺!作为首任主编，我亲历了刊物的创办过程并伴随其成长，度过了后半生，直至1998年6月退休，如今已届耄耋之年。当此庆贺之辰，回忆往事，有许多话想说。

简介：如果以为柯文的历史著作《历史三调:作为事件、经历与神话的义和团》(下简称《历史三调》)~①纯粹是讲述1898—1900年在中国华北地区兴起的义和团历史'事件'的话,那就有可能在很大程度上误读了柯文。柯文在此著《序言》中说'本书的主要目的在于考察与历史撰述有关的一系列问题——义和团只是这项工作的陪衬'(4页),但是,不管

简介：德国生态哲学家萨克塞说,生态哲学的根本任务就是告诉人们用广泛关联的整体观点看问题;美国学者卡罗琳·麦茜特则认为,生态学作为一门自然哲学扎根于有机论.①其实不论是前者还是后者,告诉我们的无非都是同一个信息:世界上没有什么东西是孤立存在的,所有的东西都彼此联系在一起,牵一发而动全身.粗略地说这就是所谓的"生态观".20世纪的下半叶,西方学术史上最具纪念意义的事件之一就是生态学突破了原有的学科界限,成了一种被普遍接受的全新的世界观.

简介：对中国传统诗学中感悟这一文化资源的发掘、清理,是我近期在有关中国诗学的研究中思考得比较多的一个问题。除先后多次在一些学术场合谈过我的看法外,还于2002年发表过《中国诗学的文化特质和基本形态》一文,对其意义作过一些初步的说明。近期撰写的《感悟通论》,原是我所撰著的《中国现代学术通论》中的一章,完成后未及发表,就在一些年轻的学者中传阅,他们中的几位并从各自的角度写成论文,尝试对问题做进一步的探讨和分析。由于各人不同的知识背景,对问题的认识也各有其独到之处。这里将它们集中刊出,目的在于能引起学界对这一问题的重视,并借以促进中国传统诗学的现代转化事业。

简介：民国时期古史辨运动与域外汉学存在一定程度的学术关联。古史研究者早年多受过新式西洋史教育，或在欧美大学接受学术训练，不同程度受过近代史学观念的洗礼，与旧式学者文人不同，信仰“三皇五帝”者自然越来越少。国内古史研究是国际汉学界有关中国古史研究学术链条上的一环，欧洲、日本、中国学界之间存在一定程度的互动。中国学者已注意到理雅格、沙畹、夏德、马伯乐、白鸟库吉、内藤湖南诸氏的疑古论。夏德《中国古代史》对胡适、顾颉刚均有所影响，对古史辨运动的兴起有推波助澜之功。白鸟库吉“尧舜禹抹杀论”在民国史坛颇有流传，顾颉刚对其人其事亦有所知，然顾氏疑古论与白鸟之间并不存在学缘关系。有论者认为顾氏疑古思想乃“剽窃”日人陈说，此一指控系牵强附会，并无实证。