简介：作为民间文学，民间文化的“刘三姐”是在文化交流和传播中产生，形成和发展的，也由此从民间传说形态走向社会文化形态，成为广西文化，壮族文化，地域文化的代表，成为艺术和文化的精品。“刘三姐”的“传歌”形式和内蕴使其具有明显的开放性和流变性，也使其具有鲜明的个性和共同性，这不仅成为“刘三姐”传承和延续的原因，也成为其发展，创新的动力，有利于“刘三姐”文化品牌的建立和“刘三姐”文化的传播。

简介：广西文化大体上属岭南文化范畴，是在古西瓯和骆越文化基础上，主要受中原儒家文化，加上广东文化、湘楚文化、滇黔文化和西方文化影响而形成的地方文化，是中华传统文化的重要组成部分。

简介：和中西服饰文化不同的是：伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想。因此，这种服饰文化具有鲜明的宗教特征。它必然突出服饰的伦理观念，而服饰的艺术必须以服从这种伦理观念为前提。中西服饰文化则将服饰艺术视为服饰设计的首要原则，前者重装饰效果，后者重人体艺术，伦理观念对服饰设计的调节作用受到不同程度的弱化，甚至摈弃。

简介：全国人大周谷城副委员长在1991年5月10日的讲话中指出：“我们自古以来就是一个多民族的国家，我们通常讲自己是炎黄子孙，就是说我们都是中华民族的女儿。炎黄二帝是我们民族的象征。研究和弘扬炎黄文化，就是研究和弘扬中华民族的优秀文化。”炎帝文化研究从改革开放后，逐步形成了高潮，并在近十几年进入了新阶段。

简介：4月10日,省炎黄文化研究会在福州召开五届五次会员大会,总结2017年工作,讨论部署2018年工作。省政协副主席杜源生到会并讲话。省级老同志何少川、陈荣春参加会议。马照南常务副会长作工作报告。省社科联、省侨联等有关部门领导及会员120多人到会。会议由陈朱副会长主持。杜源生副主席在讲话中指出,

简介：西周之时，学在官府，其学号“王官之学”。虽然严格说来，王官之学本身还谈不上是学术，但在学术史上，王官之学却有着承前启后的独特价值和意义。承先，是指它综合融会了前此之各种学术萌芽；启后，是指它孕育启迪了以儒家之学为代表的私家学术。在这个意义上，我们完全有理由称它为古代学术之摇篮。

简介：我国古代进士的录取名单统称金榜,还有春榜、杏榜等别称。其实科举史上的进士榜与举人榜往往因事而得名,各有一些特殊称呼。李世愉《中国科举生活漫话》一书以《科场榜名知多少》为题,简要介绍了科举考试中各种各样的＂榜名＂。

简介：作者生于长于某一个时代，耳濡目染的是那一个时代的精神风尚与生活习俗，因此文学作品总是或多或少地反映时代精神，这一点毋庸置疑。如果两个时代的不同作者就相同或相近的题材创作了一些作品，我们便获

简介：我是20世纪80年代中国的新农民杨小运,是党的十一届三中全会后改革开放的参与者、实践者、受益者、见证者。1979年10月,面临生产队全体群众苦干硬干依然无法解决吃饱饭的困难局面,我跟全队群众商量分田到户.

简介：一1998年,扎西次仁19岁,赶了几天的车,风尘仆仆抵达拉萨。“拉萨不大。或者说没有想象的那么大。”对于藏南偏远小山村的孩子,拉萨是童年最向往的地方。村里的长辈积攒半辈子,然后去拉萨朝拜,所见所闻是下半辈子可以炫耀的谈资。

简介：<正>时光荏苒,悠悠的往事象一条永不干涸的小溪,细细在心田流淌,如同咀嚼青果,酸涩中带有一丝甜蜜,让人久久回味,平添几分眷恋。转眼间我已年过半百,茶余饭后,回首童年,恍若过眼云烟。(一)我于1958年出生在湖北省天门县乾驿区一个极其普通的农民家庭。父母亲都是从苦难的旧中国里走过来的人,目不识丁,十几岁逃荒在外,炎热暑夏,冰雪寒冬,一年四季,风餐露宿,起初靠捕鱼捞虾养家糊

简介：乡官在东周秦汉社会是文官系统中的最底层吏员，甚至不属于朝廷的正式命官，职卑禄薄或根本无禄。但乡官却是广大农村的最高长官，担负着直接治民的重大职责，在监督考核制度相对疏陋之时，行政具有较大的自主性和随意性。乡官又往往与聚族而居的宗族组织紧密粘合，无形中提高了他们的威望和权势，在乡里社会一言九鼎。因此，乡官的选任及其行政直接关系到地方的治乱和王朝的安危，对社会发展起着举足轻重的作用。

简介：当今互联网已经从电脑发展到手机，全面走向网络化的时间可能只有一二十年。和其他行业一样，网络化也是年鉴发展的必然趋势。但是网络版年鉴不可能完全取代纸质年鉴。本文从年鉴载体、组稿编辑、年鉴内容、网络出版等四个方面探讨网络条件下年鉴的编纂与出版。

简介：东汉王朝自中期始由盛转衰,这已是学界不争的事实。然而论者多着眼宏观,少有微观入手者。虞诩,仕于安顺两朝,正处于东汉中期。本文以这一人物为例,分析其家庭环境、个人遭遇以及身为士人的性格特征,并由此对东汉中期社会诸多层面进行一番透视,包括《尚书》学的发展及影响、陈夏区域文化的变迁以及安顺之际的王朝危机气氛与士人对转机的希冀等。

简介：日本德川时代民众运动的主要形态是百姓一揆,这是与中国农民起义不同的一种农民反对领主的斗争。德川时代后期,随着经济的发展,阶级关系的变动,民众运动也出现了新的形态。如,下层农民反对上层农民的村方骚动,小商品生产者等反对特权商人垄断的国诉,城市贫民要求降低米价的米骚动,与宗教因素结合要求建立均富平等社会的世直,下级武士领导的反幕起义等。这些斗争与百姓一揆动摇着幕藩领主的统治,为明治维新作了民众运动方面的准备。关于百姓一揆,作者已有专文,本文仅论述德川时代后期新形态的民众斗争。

简介：经历过“文革”时代的人,对“天天读”都会记忆犹新。那时,神州大地,不论是办公室、车间、商店,抑或是军营、教室、田野,只要是有人群的地方,天天早晨都会出现这样的景象:人人手捧“红宝书”,或朗朗诵读,或默默研习,时间或长或短,读完之后才各做各

简介：南京之有电话，始于清末。当时南洋劝业会在南京兴办了电灯、电话、小铁路。中国电话事业，后于电报。当时电话事业没有独立机构，依附于电报局。辛亥革命后，南京才开始自建电话局。装有１００门磁石式电话。仅限于官厅衙门使用，民用不开放。当时的电话，简陋纰败无比。南京有“马路不平，电灯不明，电话不灵”的歌谣。不论进线或外线，通是明线。晴天风平，还可勉强通话，一遇刮风下雨，不是断线，就是绞线。一家呼电话，即有三四家甚至七八家同时铃响。只听电话中七嘴八舌，乱糟糟一团，哪里还听得出谁说话？有高声咀咒的、喊呼的，还有乱骂山门的。用户讥讽：“装的电话，是聋子的耳朵──摆式。”１９２０年，磁石式电话改换成共电式电话，市

简介：江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中指出：“社会实践是不断发展的，我们的思想认识也应该不断前进，应勇于和善于根据实践的要求进行创新。”同时又强调，为了不断夺取建设有中国特色社会主义事业新胜利，全党就必须按照

简介：<正>从十七世纪过渡到十八世纪时,欧洲不论在思想方式上或者在知识兴趣上都发生了一个微妙的本质变化。它从博学时代过渡到理性时代。达兰伯尔(D’AIembert)、狄得罗(Di-derot)和百科全书派统治着这个时代的思想。单纯的博学让位于解释、思考和怀疑。新思想

简介：中国传统商人的话题，包括失落已久的徽商、晋商研究，近十余年由冷变热，而一些出版物浑然不顾传统商人与真正的现代商人之间隔着一条历史的鸿沟，专以重视传统商人的“辉煌”和“智慧”为主题，甚至还声称“只要把传统中国商人的方方面面亮出来，今日的中国商人也许会突然洞达自身”。在我看，此话离谱得出奇。先撇开“社会转型”根本性主题不说，