简介：常言道：“中国功夫惊天下,天下功夫出少林.”的确,少林武术已然成为中华武术的重要组成部分,是中华武术不可缺少的一个分支.少林武术以实战威猛、博大精深,早已饮誉天下了.“拳以寺名,寺以拳显”,今日少林弟子已遍布全球,少林功夫也已经风靡海内外,吸引了众多海内外访问团体亲临、拜会.由此可知,少林功夫已经不仅仅是中国功夫的一种,进一步来说,少林功夫已经上升为具有民族性质的符号,是对民族文化的延承,是与海内外交流的有力媒介.

简介：运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对康有为体育思想的历史影响进行了研究。研究认为:康有为推崇动,积极宣扬政治改良,开启了近代中国的政治变革之风,其尚武爱国、强国强种的体育思想促进了反帝爱国运动的开展;康有为的体育思想借鉴了西方先进文化的已有成果,着重培养文武兼修的全能新人,其重视体育教育在新式人才养成中的作用的体育思想开了近代新式学校教育的先河,培养了大量体用兼备的人才;康有为极力提倡旨在富国强兵的尚武精神,提出建立民兵团练的具体措施,在其尚武的体育思想感染下,民间体育组织迅速成长起来,同时留学生归国后创办体育学校和组织的举动促进了西方体育在近代中国的传播。

简介：一、明确意念的主导性，始终贯穿意念在整合内劲中的主宰作用意念主宰并不神秘．也不容易，问题在似有与似无中运用，这个分寸要不断探索才能准确把握。意过则执著．意不及则散乱。一般习拳者的通病多数是散乱，由于杂念纷纷．烦恼甚多．往往在注意集中、聚精会神上出偏差，心静不下来．有的虽静一会儿但易起伏，故调其心是用意使内劲整合的关键。

简介：一、道家文化是太极拳的源头太极拳无论从理论上还是实践上，主要是讲阴阳、虚实、攻防的，而阴阳学说正是道学文化的有机内容。道学文化的源头，可以追溯到我国古代商周之际的《易经》。《易经》用一种演绎着符号系统的文化图式，揭示了隐藏在自然界中和谐发展的内在奥秘，成为诸子百家哲学思想的源泉。

简介：采用文献资料法对目前我国主流武术思想——＂大武术观＂进行了分析。分析认为：＂大武术观＂的产生有其历史与发展的必然性,它是顺应历史潮流的产物,拥有强大的生命力、号召力和凝聚力。社会主义文化的大发展、大繁荣需要武术助一臂之力,我们需要坚持这一武术观,努力发展武术事业,充分发挥武术在社会主义精神文明建设中的作用。同时,武术自身的发展也要求武术必须走向大融合,这同样需要＂大武术观＂的指导,唯有是,武术才能走上充满前景的现代化之路。

简介：我从市农业局退下来之后，由过去整天忙忙碌碌，到今天闲着无事，过着“终日无公事，随月领奉钱”的无聊生活。

简介：

简介：太极拳的放松，不是全身的松懈疲怠，而是周身节节松开，让肌肉做到最大限度的放松。如预备式，并脚站立，两臂自然下垂，头顶正直，两眼平视，重心在两脚之间，好似天空有一根线吊在百会穴上，意感周身肌肉像老墙皮脱落一样与骨骼片片松开。练拳时保持这种状态，收式后，只有两脚支撑身体，周身感觉舒松透空。任何运动都是松紧、张弛交替进行，

简介：李式太极拳的创编人李树勋，字瑞东，号烟霞逸士，原籍河北武清，生于清朝咸丰元年(公元1857年)。父亲李小歧在县衙任职，精通医术，同时经营药材生意，家境殷实，有良田40多顷，房屋80多间。李瑞东自幼随父亲学医。他身强力壮，爱好拳棒，内外兼修，还是一位摔跤能手。因他皮肤黝黑，得了个

简介：近年来喜爱和习练九节鞭的人越来越多。为帮助初学者尽快掌握九节鞭的基本知识、少走弯路，本人总结了前辈的经验和自己多年练鞭体会，集以文字，以供参考。

简介：看了《中华武术》有文章介绍陈式太极拳的呼吸方法．其方法比较复杂。笔者学习杨式太极拳传统套路．在呼吸与拳势的配合上．谈一点个人的见解。

简介：手打歌诀手打三节不见形，设若见形不为能：钻横裹拔一旁走，手能劲发任意行。手为左右两拳，在技击中运用最广泛，变化最多，有左右之分，又有单手双手之别。拳有阴阳之分，掌有阴阳之易，还有掌拳互变之妙用。在技击中，擒拿，

简介：习者端坐在椅子上(床沿、沙发边或台阶上亦可),两脚距同肩宽,脚掌踏平,小腿垂直,与大腿成90度。背脊要直,全身放松,心情安定,进入练功态。一、脚呼吸法,又称“踵提呼吸法”,简称“踵息法”。提脚跟。意注脚跟,要轻轻慢慢的往起提脚跟(此时感觉小腹上翻),忘掉脚跟,转想脚大趾,轻轻慢慢的往起跷脚大趾(此时感觉小腹

简介：仔细研究过截拳道的人不难发现，李小龙不仅是一代武学巨匠，而且还有很深的禅定修为。其实这很自然，因为他在美国西雅图、华盛顿大学读的是哲学，涉猎佛学禅修自在情理之中。李小龙从武道上路一路攀升，涉足武道之巅时自能触及到某些禅修之境。而反过来，他所接触到的佛学禅境又加速和提升了他的武学境界。

简介：陈式太极拳的配合规律，从全身来讲，为眼、身、步、手四个主要部分。从躯干来讲，分为上、中、下三盘。我们先讲躯干的基本规律，从头至颈部为上盘，胸、脊、腰部为中盘，小腹、尾骨以至档、腿、足部为下盘。上盘的头部要中正。术语说：“虚领顶劲。”《十三势行功总歌》中说：“满身轻利顶头悬。”顶和悬字虽不同，方法是一样的。正如陈鑫解释的：“如同用绳子从头顶百会穴将全身向上悬起似的。”只要下颌略向内收，则头顶自然中正向上，而颈也自然立起。眼法，总要平视前方——每式的主要方向。但陈鑫加了“耳听身后”四字，以防有人从身后袭来。中盘的脊骨要随着顶劲的上领而同时立直，胸部既不外挺，也不内收。术语谓之含胸拔背。含或涵的意义都是要求松圆而不压迫肺部，以使呼吸通畅。腰部亦以中正为主，但陈式每一动作必向左右旋转。转的角度，一般不超过４５度。在步法进退时，可达９０度，或大至３６０度以上。腰是随着对方的变化，左右旋转以带动步法进退。所以既要保持中正而不偏不倚，又要灵活旋转。一则忽隐，一则忽现。但不许前倾后仰。下盘尾骨微向后翻的问题。陈鑫指出：“尾骨长强穴（尾骨下端）做向后翻。”这佯的姿势可使小腹下边外向里收。一来气自然沉于丹田，二来大腿根的两条...

简介：一、意拳摩擦步概述摩擦步是意拳的基础步法训练，它不是与地面的真正摩擦，而是在移动步子时，运用意念诱导、精神假借，使脚在与地面距离很近但并不接触的情况下与地面在意念中不停地摩擦着前进或后退，并体会其中的劲力感，由此来培养腿部的浑圆力。

简介：本文以太极拳运动的简介与起源为切入点,展现出图文并茂、灵活廉价、寓学于乐的太极拳运动,然后重点分析了该运动的三种传播方式,进而阐述了报纸、杂志、广播、电视以及互联网等现代传媒是传播太极拳运动的最有效途径。因此,研究分析太极拳运动的传播途径具有重要意义,并可以一定程度上为其他武术拳种的传播提供有关的理论依据,并促进其良好发展。

简介：1959年,周恩来总理向日本政界要员松村谦三和日本人民推荐太极拳,于是便有了李天骥老师在日本教授和推广太极拳的历史。

简介：中华大地五千年历史,古今拳术的渊源是一脉相承的,人们在生存斗争中逐渐形成了博击之术,在继承、发展和创新过程中,从简到繁、从繁列精,形成了分支浩繁,流派众多的各类拳种,这是历史发展的客观规律。拳术在发展过程中,相继形成了内家拳与外家拳。根据《少林拳术秘诀》记载:“自明代以来,闷谈技击者,遂有内家、外家之派别,何以为之‘内家’?即尘世间普通之称,如佛教之所谓‘在家’是也;外家,即门方外之谓,以示与内家有区别也。”

简介：关于太极拳的眼法，各家太极拳书上都有描述，以“眼看某手，眼看某拳”“眼看前方，眼看后方”居多，有的则强调“神聚于眼”“眼为心之苗”等等，这些都讲得不错。细想一下，又觉得讲得不具体，似乎有隔靴搔痒之感。所以有些人认为书上讲的大都未交待清楚，不好掌握，甚至发生争论。当然，眼神的表现到底如何描述，确实也是很难写的，一两句话是不能表达清楚的。