简介：道教度牒制度，是封建政权管理道教教职人员户籍的一种特殊法制手段。这种制度在中国封建社会里延续长达一千多年，是世界宗教史绝无仅有的，在道教史以及中国法制史上占据着十分重要的地位，它是封建政治社会发展到一定时期的一种特殊历史产物。其实，这种制度来自早期原始道教的“宅录命籍”与“道宅科录”活动，只不过早期原始道教的“宅录命籍”与“道宅科录”活动只限于道教内部，

简介：文殊菩萨作为大乘佛教中最重要的菩萨之一，在石窟造像中不同时期有不同的变化，特别是北朝和隋唐两个时期变化很大。通过对北朝至隋唐的石窟造像中文殊菩萨式样变化的梳理，概括文殊菩萨形象的不同式样及其产生和演变过程。

简介：“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”，是指专注于内在之魂魄，使形体不离，与道相合为一。到了汉末六朝，以“守一”来做为修仙养生之法，而所守者，则为三丹田的三一，头部九官的雄一、雌一，以及守身中诸神徊风混合的帝一。到了唐宋以后，更由于内丹修炼之盛行，因而也有人将内丹修炼之方式，引入“守一”中，于是守一即是炼化精、气、神，使三者合一。

简介：本文提出佛道争锋影响和决定了寒山形象的演变。寒山在较早的道教记载中是一个隐居修道者的形象，后来逐渐佛教化，演变为佛教高僧的形象。但道攀并未因此放弃对寒山的所有权，而是通过阐发寒山诗中的道教精神、编造新的寒山作品等手段，力图重塑寒山的修道者形象。

简介：五台山自北魏佛教传入以来,由于历代统治者对佛教采取的不同政策,寺庙几经兴废,僧侣亦随之几经增减。现将其演变情况做一简介,供研究参考。北魏孝文帝时,修建了大孚灵鹫寺(今显通令),并环绕鹫峰(今菩萨顶)置12院。第四诚信公主也出家于五台山为尼。当时,五台山丛林已初具规模,僧侣亦为数不少。北齐诸帝亦多好佛,曾割恒、定等八州之税以供五台山僧尼香火之需。当时全山寺

简介：本文以宗教社会学理论为基本依据,结合神话—原型批评的研究方法,解读中国古代黄帝故事的神话学和宗教学内涵。我们认为,通过研究与黄帝信仰相关的图腾在古代神话和仪式中的表现和演变,可以较为清晰地解读出黄帝作为部落领袖和巫师在古代巫术—仪式中的活动情况,以及黄帝从古代部落领袖、巫师演变为部落最高神以及古代神祇被纳入到早期神仙群体的完整过程。同时,这样的研究也将为古代黄帝神话的诠释、整理和重构提供一种新的思路。

简介：五台山是文殊菩萨说法显灵的道场。早在北魏时就成为闻名天下的文殊菩萨圣地，随之文殊造像也相继流行。特别是在唐时，作为文殊菩萨道场的五台山，以文殊菩萨为主的殿堂塑像更是满目皆是。五台山文殊菩萨彩塑是五台山佛像艺术的重要组成部分，现存有从唐代至今各个朝代的30余尊千姿百态的文殊菩萨彩塑，充分体现出各个时代的社会变革以及不同时代的艺术特征与发展演变过程，从而折射出古代劳动人民的聪明才智。它不仅是宗教艺术，而且也是中华民族光辉灿烂的文化遗产。

简介：明正统前后，正一道张天师继承制度从兄终弟及制转变为嫡长子继承制。这一“转变”与明代皇权的强制性介入有关。为了处理两次天师位争夺事件，明正统、成化皇帝延引宗法，强制性地确立了张天师的嫡长子继承制。皇权的强制性介入，导致天师直系与旁系决裂。张天师不但难以得到天师旁系的支持，反而屡遭其欺凌。明代皇帝为此不断完善赞教制度、赋予天师祖母或母亲对天师的护持权、颁赐禁约等，以确保张天师的嫡长子继承制能够顺利实行。

简介：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”。走遍华夏大地的名山古寺，游人常见一尊袒胸露腹、笑容可掬的弥勒佛布袋和尚，整天乐哈哈地笑迎四方游客。它不仅是作为佛教造像而为后人所景仰，更因为他形似疯癫、乐观知足、容忍世事的形象，而被众多的艺术家所青睐。

简介：在某种意义上，新宗教、亚宗教、新兴部落宗教以至邪教的产生成为20世纪特有的标志之一。因此，我们必须面对世界性的新宗教兴起这一特定的社会现象，我们必须回答新宗教何以兴起，何以在20世纪兴起?

简介：从"内在诠释"层面看,《以赛亚书》三个部分所揭示的以色列民穷通顺逆的不同历史处境,是以色列体认上帝的创造和救赎的"前理解"的基础。正是不同阶段的处境,引发了本书对创造和救赎观念的增广和演进,并在创造和救赎之间始终维系着一种美妙的平衡。

简介：2008年2月28日《参考消息》载文说，大规模调查显示美国人信仰呈多样化趋势。美国一直是一个具有竞争力的宗教市场，但调查显示这个国家正日益探索不同的宗教特点和敬神方式。40％以上的被调查者说，他们已经改变了童年时期所属的宗教派别。专家们说，宗教小团体的增加、人口的流动性和不同宗教徒之间的通婚是宗教信仰状况发生变化的重要因素。

简介：佛陀创教，戒律以金口所宣，成为教团和合之内在基因。制戒十利标识了戒律制定之原由，略带头陀行色彩的苦修思想成为弥漫于僧团的普遍氛围。严持净戒，自求证果，是根本佛教时期的修行特征。然至佛陀灭度，因弟子赴各地传教之需求，一味之戒律有所改变，“小小戒可舍”成为戒律改革的先声。至部派佛教时期，各部律本产生，是因时制宜、因地制宜的结果。大乘佛教兴起，与小乘各执其律，印度佛教呈现出鲜明的特色。佛教初传中国，其所遭遇到的最大阻力或责难在理论层面上便是伦理观念，而具体呈现出的实践层面便是可闻可见的戒律制度。印度戒律中许多戒条并不符合中土风俗，随后历代僧制的产生，律宗三家的成立，以及百丈清规的确立，皆是对印度戒律的变革，是依据当时僧团的实际理地而创制的。日本佛教自鉴真东渡而有戒法弘传。但至平安时代，最澄施行僧团戒律改革，弃舍小乘戒律，首次建立纯大乘菩萨圆顿戒，于戒法别具匠心。到缣仓佛教，有道元、日莲分别开展的单受菩萨戒传统，又有亲鸾所立“无戒之戒”的修行法门，突破了大乘圆顿戒传统。此后，日本佛教无戒之戒风行草偃，为教团与社会民众所接受。对印中日戒律观演变进行考察，其演绎流变乃是基于时代的选择与历史的必然。印中日佛教发展演进的历程所昭示的是佛教的应世性与圆融性，最大限度地适应本土社会现实是其生存发展的必由之路。社会需求、时代精神将最终成为佛教戒律观演进的仲裁者。佛教与社会的和谐互动才是“正法久住”的根本基础。

简介：本文以马伯乐道教学术遗稿的法文（两版）、日、美四个版本为线索,分析说明20世纪初至今的海外道教学术观的确立、发展、争鸣以及变化趋势。认为20世纪初欧洲的道教研究的重要传统开始形成,但直到20世纪中叶,道教独立的学术研究地位尚未完全确立;20世纪下半叶则有多种学术争鸣,海外主流道教学界重新找回并大力发展了20世纪初确立的道教学术观,即一种整体、流动、发展、历史的道教学术观。

简介：全球化，从最基本的含义来讲，是指世界各民族、国家和地区超越经济、政治、文化的差异及地理的分割，形成相互制约、联系紧密的国际社会或世界共同体的一种全球整合现象。人类社会的发展证明，各民族、国家和地区由彼此孤立、分散走向彼此联系、相互制约是一种必然的进步的趋势。但是，全球化是一个十分漫长曲折的历程，它是在一体与多元之间的矛盾冲突中逐渐展开的。当今举世瞩目的全球化问题集中表现在经济和科技的全球化，而在其中起主导作用的则是以美国为首的西方发达国家。他们凭借自己强大的实力，成为经济全球化最大的受益者。为了巩固自己的优势地位，他们将会进一步谋求控制世界政治格局，在全世界推行西方的文化和价值观。

简介：在中国,社会学和人类学社区研究的发展经历了从村落到城市并日趋多元化的研究过程,研究领域日益广泛;现在的社区研究有对经典田野点的再研究,也有对新形势下相关问题的多元化研究。作为20世纪30年代中国经典民族志中的村落之一——山东青岛台头村一直是社区研究的实例和典范。台头村是传统的中国北方村落,是社区形式的一种。这个位于胶东半岛的海边村落从第一次为人所知到现在的几十年间经历了许多社会、经济、文化的变迁和发展,同时它也目睹了社区研究方法在中国的产生和本土化过程以及多元化研究领域的发展趋势。

简介：三、总结与讨论(一)杭州基督教的发展趋势从调查研究和分析的结果可以看到杭州基督教的基本发展趋势。既然是发展趋势,就会因着时代的不同而有所变化,以下所分析的发展趋势是根据前面的研究分析而来,并且某种发展趋势也可能会在今后的变化中有所转移。1.基督教信徒继续以比较快的速度在增长

简介：全球化趋势下，世界民族与宗教问题纷繁复杂，需要有切实的理性的思考。为此，由上海社会科学院宗教研究所主办的《全球化趋势下的民族与宗教》学术研讨会，于2002年1月17～18日在上海明珠大酒店召开。会议期间，来自包括中共中央党校、中国社会科学院、中央民族大学、中国伊斯兰教协会、中国伊斯兰教经学院、新疆社会科学院、江苏省行政学院、温州大学、宗教文化出版社、上海市民族和宗教事务委员会、上海社会科学院、上海外国语大学、上海师范大学、上海市伊斯兰教协会、上海市社会主义学院和上海市宗教学会等21个单位的38位专家学者和领导，大家畅所欲言，平等交流，其中有27位作了专题发言，真知灼见，气氛热烈。