简介：

简介：台湾的“立法院长”王金平，在国民党主席的选举中失利后赴美访问。他在参访北加州达摩镇万佛圣城时表示，他在十多年前已皈依宣化上人，从上人那里学到的精神就是要利益众生。在参观宣化上人生前住过的无言堂时，王金平对宣化上人生前所写的“应如是住而生其心”特别有所体会。他表示，人生路上虽有前后之别，但不要用胜败来定成就，就不致有强烈的得失。他亦畅谈了从选举结果揭晓到现在的心境，指出两人争路，必有前后，但非胜负。走在前面的要领军，走在后面的也要一起努力。

简介：我国古代公文卷帙浩繁，历代制诰重臣、文人墨客都留下了不少名篇佳作。随着朝代更迭和国家治理的演变，对于古代公文的写作，这些重臣文人也都各有见地，形成了古代公文史上的诸多争论。其中，最引人注目的当数公文的文风之争——公文究竟是“华浮之作”还是“据实而书”，此番争论在历朝历代都有激烈上演。而相比之下，与公文的这种“华实之争”紧密联系的雅俗主张则如一条暗流，在各朝各代潜流涌动。

简介：雅与俗是一组对立的美学概念,是对文化现象品位的一种描述和判断,是相互依存并可以互相转化的一对矛盾。语文教师应该是典型的雅士,但语文教师也应该有＂俗＂的一面,有时的＂俗＂往往能更凸显其大雅。语文教学需要雅俗相伴、雅俗共赏,使雅和俗相得益彰。

简介：中国传统文化中常有一些独特的现象。封建社会"重文抑商",但文人除仕途之外又很难发迹,由此就生出了"轻利重德"可使文人达到心理平衡的社会观念,文人也以"安贫守节,达观知命"、"不媚时取宠,独立于世"而自慰。竹子,中空有节,值霜雪而不凋,人们赋竹以拟人化的"品格",常视之为坚贞不屈,操守气节的象征,于是文人们对竹有着特殊的偏爱。文人的

简介：摘要： 宋代诗书画艺术非常繁荣,出现了许多诗书画都兼通的诗人,黄庭坚就是其中的集大成者。本文试对黄庭坚脱“俗”的画论观进行阐释,管窥宋代文人画的审美倾向。 

简介：为促进区域文化的可持续发展,以民间信俗为切入点,以“保生大帝”信俗为例,从生态翻译论视阈,探讨闽台同源民间信俗的英译策略.结合实例分析,对比汉英文本的生态环境,从语言维、文化维和交际维论证闽台同源民间信俗的英译策略,提出译者适应翻译生态环境和“三维”的选择转换,能树立良好的信俗翻译认知观,深入挖掘闽台信俗的传统价值,减少信俗英译的语用失误,丰富民俗文化翻译领域的研究成果,为学界提供语用实践借鉴.

简介：摘要：传统节日是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，蕴含着深邃丰厚的文化内涵，不仅记录着丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史。利用传统节日进行德育教育遵循了“以育人为目的、以活动为载体、以课程开发为手段”的原则，突出育人目的；又遵循了“实践性”原则，重视幼儿自身的实践活动，让幼儿在丰富的节日实践活动中受到熏陶，提升德育素养。

简介：作为史学发展进程中一种带有规律性的史学现象的新史学,是历史学发展的内在要求和历史学者的永恒追求.史学史表明,历史学的发展历程,在本质上就是一个一代一代的历史学者在传承既有史学文化遗产的基础上追求新史学的永无止境的过程.历史学者对新史学的追求,是历史学者史家主体意识的鲜明而集中的体现.历史学者所追求的新史学,虽有明确的方向性,但一般只是一个模糊的轮廓.正是通过、并且正是在历史学者对新史学孜孜不倦的永恒追求中,史学不断实现着对自身的超越.

简介：传统史学的历史——个人、事件的时间,这固然反映了史学科学化程度的加深和史学家对历史认识更加全面和深化,作为艺术的史学

简介：藏民族有着悠久而辉煌的历史，同时也有其悠久而丰富的历史文献。本世纪初在敦煌石窟发现的吐蕃时期的历史文书表明，至少在公元9世纪，藏族已形成其风格独具的历史编撰体系了。

简介：传统史学的历史——个人、事件的时间,这固然反映了史学科学化程度的加深和史学家对历史认识更加全面和深化,艺术的史学

简介：何炳松是我国近现代著名的历史学家、出版家、教育家,为史学的发展和进步做出了卓越贡献。他的成就是多方面的,包括从西方引入"新史学",强调历史的比较研究方法,在如何正确看待史料和史学的价值方面有独特见解。除此以外,他还把自己的史学思想渗透到华侨高等教育和历史教学中去,收到了良好效果。他在历史研究中有很多颇具特色的思想,值得我们去思考和体味。

简介：<正>一、史学概论组合现代史学人才的知识结构。现代史学人才的知识结构应包括三个层次:一、掌握史学基本知识,如历史史料、历史事件、人物以及历史过程等。它有广度与深度之分,广度指要以历史知识为主干,对哲学、文学、心理学、经济学、科学技术等方面知识有所了解;深度指对历史事件、人物、史料等全面且深刻的认识。二、掌握史学发展水平(史著现状、史学动态以及前辈史学家对史学的贡献等),从中可

简介：　　　　三、如何看待西方文明　　　　中国没有产生科学和民主是中国传统文化在社会进步中的消极影响所致,西方的民主和科学(手工业产生科学)传统是在海上文明的城邦希腊时期奠定的,如何看待马克思主义史学理论、如何看待中国传统文化、如何看待西方文明、如何通过历史认识现实和展望未来

简介：<正>朱熹一生编著过《资治通鉴纲目》、《宋八朝名臣言行录》、《伊洛渊源录》等多部史书,创立了我国纲目编年体史书新体裁,开拓了史学研究的新领域。他用理学统率史学,这一思想被后世奉为圭皋,捧为正统,影响极其深远。研究和剖析朱熹的史学思想,其意义不仅止于填补朱熹学术研究的一个空白,更有助于把握中国封建社会后期整个史学的发展。

简介：鲁迅重视野史杂说，认为所谓的正史由于受官方意识的影响，历史的真相往往被遮蔽。由于考证是了解历史真相的重要手段，因此鲁迅在整理古籍以及从事文学创作的过程中，非常重视考辨史实，反对主观或片面的判断。鲁迅主张治史应以服务于现实为目的，并以破除旧文明、创造新社会的观念为主旨来评判历史的得失。他在文学创作方面的成功，在一定程度上得益于他深厚的史学素养。

简介：读罢《温州大学学报》“中外史学交流”专栏四篇大作,观文有感,不由想起朱熹的诗《观书有感》（之一）：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠那得清如许,为有源头活水来.”（《晦庵先生朱文公文集》）倘用之于文明（或文化）也是这样,一个文明（或文化）能永葆青春,它的“源头活水”来自于交流.观世界文明之进程,一个沉睡或休眠的文明,怎能有“天光云影”,成卓然气象.因而,文明（文化）以交流而出彩更新,史学交流尤甚,理由呢？因为史学,它是文化中的文化,文明之中枢.

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简介：朱熹是我国封建社会开始向后期演变时期的儒家代表人物,他对史学的发展也有其独到的贡献,下面就此作一简单论述。一、“君心”史观朱熹的历史观是一种“君心”史观,他把“君心”作为历史发展的决定性力量,认为“天下万事本于一心”,帝王之心决定历史的治乱兴衰,帝王的“心术”是天下万事的根本,一个国家政治的好坏,社会的强弱和盛衰,历史的发展变化,都取决于帝王的“心术”。他说:“盖天下之大本者,陛下之心也,臣之辄以陛下之心,为天下之大本者,何也?天下之事,千变万化,其端无穷,而无一不本于人主之心,此自然之理也”。天下之事的正与邪都取决于皇帝的“心术”,“人主之心一正,则天下之事无有不正,人主之心一邪,天下之事无有不邪”,把某个君主或皇帝的“心术”作为社会发展的决定因素,显然是英雄、帝王创造历史的唯心史观。这和朱熹以“理”为基础的客观唯心主义哲学体系是相始终的。在朱熹看来,既然“君主之心”是历史发展的决定力量,考察历史的发展变化,也只能以此作为衡量标准。君心正,便能“正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。这样才能使天理流行,达到光明的王道政治,而君心不正,则是人欲横流,必然导致黑暗的霸道政治。那么,“君心”正的客观标准是