简介：在舞苑一片蓝天上闪烁着一颗耀眼的明星，那就是以《醉鼓》闻名于天下的青年舞蹈家黄豆豆。豆豆出生在浙江温州。他受着良好的家庭教育。豆豆自幼喜欢舞蹈这一行。由于他聪明对舞蹈的执着，家长就把他送进全国闻名的上海舞蹈学校学习。虽然豆豆个头不算太高，但并未妨碍豆豆学习舞蹈的热情。豆豆在学习期间，从不偷懒，每逢假日很少休息，同学们都出去游玩回家圆梦，可是豆豆总是利用这宝贵的时间当做提高自己业务水平的最好机会。他尽管累得筋骨疼痛，然而在上课的时候，他豪无倦怠仍以饱满的学习热情，一丝不苟地去完成老师所教的舞蹈作业。由于他刻苦学习，舞蹈有了飞跃的进步，获得老师与同学们一致赞扬。

简介：“点子”，现代汉语词典解释为“关键的地方”、“主意；办法”，在艺术创作中它往往是艺术作品中成功的“闪光点”；它是一种“创意”使人产生丰富的想象力，是一种高度

简介：本文涉及到文化产业的内涵及外延问题。文化本身不是产业,因为它属于意识形态范畴,但文化发展所必需的物质条件,却是产业。文化产业古已有之:早在宋朝便形成了一定的经济规模,明清达到了极盛。

简介：在今年举办的“深圳市第六届少儿艺术花会暨第三届学校艺术节”上，我创编的幼儿舞蹈《宝宝和蜡笔》荣获了金奖。得到专家、评委及同行们的好评，现谈一谈创作中的点滴体会，请老师同行们指导。

简介：本文以侗族最古老的一种文化形式——歌舞“多耶”作为研究视角，探究它在文化变迁中其历史背景、生存环境、民族心理等等与侗族文化的关联；探究它在文化变迁中功能的转换和流变的过程。在今天全球一体化的进程中，为保护和开发少数民族文化提供重要的参考。

简介：以历史唯物主义者的视角解读、诸多不同的舞蹈文化类型，无不是培植于某一特定的历史土壤之中的，并以类似于酶物质一般投入到整个文化的发酵与流转过程当中。以世界共通的舞蹈样式，诸如古典舞、民族民间舞、现代舞、芭蕾舞……共同构建出不同民族或地域的舞蹈文化格局。事实上，舞蹈与生俱来被赋予了某种文化责任与义务是不言而喻的。然而这样一个本应从“质”上符合艺术核心价值的判断，却因被某种“量”的表象偷梁换柱而漠视了。

简介：“腰”字之意是身体的“中枢”。做腰的准备活动，从脊背、股关节到大腿的内外侧都会得到放松，因而在非常疲劳的情况下做此准备活动，可以消除疲劳感获得轻松爽快的感觉。

简介：本文以地理学、传播学为理论支点，以“中原文化对敦煌艺术的影响”为切入点，试图以早期（主要是北魏和西魏时期）龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟为中原风格的代表，向敦煌（主要以莫高窟为代表）的涟漪渗透现象作为具体实例，从图象学视角考量中国飞天艺术的身体语言之间的发散与兼融，进而分析中国石窟艺术（飞天艺术）的总体风格及平均审美趣味。

简介：2012年初，南京师范大学一行12人应乌干达中国和平统一促进会及方志会长的邀请，赴乌干达首都欠布拉参加了乌华春节联欢晚会的演出。在为期一珂的艺术交流中，有幸领略了非洲这片神秘土地的舞舀文化，感受到了别样的风土人情，那充满着原始力妻、彰显着生命朝气的舞蹈更是让我久久难以忘怀。

简介：小花戏产生于山西省左权县，也称“辽州社火”。当地还流行“耍龙灯”、“舞狮子”、“跑竹马”等民间艺术形式。飞舞多变的扇花，轻盈活泼的“三颠步”，构成了小花戏的独特韵味，加上易于流传的“小调”和“大腔”的音乐特色，增强了这一民间艺术形式的生命力。特别是山西黄河歌舞艺术的成功，进一步推动了小花戏的繁荣发展。

简介：先秦时的舞蹈者大体分为专职舞者、业余舞者、民间舞者三类，专职舞者又可包括服务于统治者的“舞徒”和服务于富商大贾的舞者；业余舞者按其身份又可分为公卿、巫觋、器人、俳优四类。民间舞蹈虽然非常兴盛，但当时舞者的地位十分低下，没有人身自由，只是拥有者的个人财产。

简介：一种舞蹈在生成之后能否发散甚至兼融，能否拓展自己的疆域并使自己长存，取决于它是否具有功能与观念上的合理性和包容性，取决于随着功能与观念变化而产生的审美变化。本文以佛舞文化圈中的藏传佛教舞蹈为个案，对上述观点进行了分析与阐释。

简介：38年前，一曲《红梅赞》随着歌剧《江姐》的上演，唱遍了祖国的大地，江姐这个无产阶级革命战士的形象，给广大观众留下了难以忘怀的印象。当进入21世纪，江姐离开我们半个多世纪的时候，她的英灵又随着《红梅赞》的主旋律，以更鲜艳和亮丽的色彩再现于舞剧的舞台，一个鲜明生动、可敬可亲的江姐的舞蹈形象展现在首都观众的面前。感谢空政歌舞团艺术家们的辛勤劳作，在我国舞剧艺术的百花园中，增添了一朵高扬主旋律的新花，江姐等革命烈士们为理想、为了后一代的幸福而献身的精神，将永远鼓舞我们，给了我们前进的勇气和力量。

简介：对个体的感受与人类历史两方面的考察表明,动作既是人出现、存在于世间的一切之所从来之元点,又是人在生存中一以贯之的状态与特征。被遗忘、被遮蔽、自动化是动作在本体论上的必然的、首要的存在状态。动作的本体价值与创造性要在舞蹈之中方能获得敞开与澄明。在舞蹈中,动作显露自身、表达自身、发展自身,动作无需再去承接一个特定的利益诉求,无需发挥其物质方面的作用,演化为无目的、无利害的、无用的舞蹈动作。舞蹈动作让舞蹈成为一种独立的艺术,是舞蹈在艺术领域立足之根基。对艺术本体的追求背后是对艺术创造性支点的求索,立足之基是创造之本。舞蹈动作摆脱了日常动作中物质材料的束缚,不再指向物质世界,而是回转到人自身,从精神角度塑造、敞开人的信仰领域,从肉体角度塑造的、敞开人的生命律动本身。一阴一阳之谓道。舞蹈与天地宇宙、人情物理的同构,对人的生命律动的形式化构造,便建基于舞蹈动作的本体论意义的创造性之上。

简介：

简介：潮汕英歌以豪放粗犷、威猛刚健的特色而引人注目，我们在采风中均强烈地感受到英歌舞强劲、刚猛的力量。特别是舞者挥棒猛击而发生的声响与舞者的呼喊混织一起，加上震天的鼓，沉实的螺号，真有“观者如山色沮丧，天地为之久低昂”之气势。因此，英歌表演从总体上看最为显著的特征：一是力量性，二是流动性。在英歌舞者的表演中，无论是跑动或是静止，节奏快或慢，其动态都令人深深地感到一股不可抑制的力量从身体各部进发出来，形如蛟龙闹海，猛虎下山。另外，所谓静止，多是指原地的舞段而言，即便是极个别的造型也必辅以棍花的旋动。

简介：知道资华筠是一级舞蹈演员的人很多,知道资华筠散文写得漂亮的人也很多;如果读了《舞蹈生态学导论》和《舞艺·舞理》,相信知道资华筠是精通舞蹈学理的学者、是舞蹈学学科博士生导师的人也会多起来。《舞蹈生态学导论》是一部带有导向性的论著。它的应运而生,至少说明两个问题:其一,是纷繁复杂的舞蹈现象世界需要从根本上、总体上来进行综合治理;其二,是经编纬织的舞蹈理论框架需要从感觉的迷雾中、从思辨的沼泽中走出。要言之,《舞蹈生态学导论》力图提出一种科学实证的舞蹈研究方法,来沟通“从实践经验到经验实践”的舞蹈现象世界和“从动作语文到文字语言”的舞蹈理论框架。

简介：美国艺术评论家苏珊·桑塔格深谙现代舞蹈艺术，她的相关论述构成了其视觉艺术文论的一个重要组成部分，主要从三个层面展开。首先，她分析美国舞蹈家露辛达·蔡尔兹的舞蹈美学是拒绝的艺术，即拒绝浮夸的舞台表达。而蔡尔兹时空间的灵活掌控又使舞蹈具有了一定的哲理性。其次，在舞蹈家与舞蹈的关系问题上，桑塔格坚持认为优秀的舞蹈家在身体力行中往往与舞蹈融为一体，使舞蹈成为一种精神境界的追求。最后，舞蹈家、舞蹈的爱好者和其他领域的艺术家们通过各种形式的跨界合作推动了舞蹈的繁荣发展，使其成为一门开放性的、充满活力的艺术，而这些成功的合作充分地表达了人们对身体语言的肯定。

简介：高丽乐是起源于古代韩国，后来传到中国和日本的一种音乐，属于中国隋、唐代的七部伎、九部伎和十部伎。日本仁明天皇年间(公元823—849)把日本的外来音乐分为左方乐和右方乐，左方乐就是唐乐，右方乐就是高丽乐。高丽音乐在形成、发展的过程中，不断受到外国民族音乐的影响，因而在高丽乐里面融合有中国乐(唐乐)和西域乐等外来民族音乐。本文将以历史角度探讨高丽乐里面的中国音乐，

简介：我们今天能够对傩舞有一个比较清晰的认识，应该感谢前辈的努力。20世纪50年代初期，新中国刚刚成立，吴晓邦、盛婕等老一辈舞蹈家率领中国舞蹈研究会开创了中国傩文化研究的先河，先后深入江西、广西等地发掘研究中国傩舞，从此，鲜为人知的民间跳傩走出深山僻壤，被世人称为“中国古代舞蹈的活化石”。