简介：净土思想源于印度佛教，随着佛经的翻译传入中国。中国的净土思想在发展过程中，形成了两个主导的方向：一是唯心净土，一是弥陀净土。前者以禅宗为代表，是自力佛教的典型；后者以净土宗为代表，是它力佛教的典型。慧远作为一代高僧，信仰的是西方净土，主张观想念佛。本文分析了慧远净土念佛思想与禅宗“唯心净土”的逻辑联系，同时探讨了慧远与净土宗“弥陀信仰”之间的关系，认为慧远既是“唯心净土”思想的先驱，又是“弥陀信仰”的开创者。

简介：俗话：“人要衣装，菩萨神像要金装。”当我们走进每座寺观，看到金光闪闪的菩萨或神像就会肃然起敬、跪拜!那么，你知道菩萨、神像身上的金箔是怎样产生的吗?为此，笔者特意到了位于南京江宁县东山镇的江宁金箔锦线厂，拜访了何其保厂长。

简介：凤潭虽为日本华严宗学者,但同时精研禅学.他从所谓圆教的立场出发,对以为代表的中国禅宗特别是圆悟克勤等的公案禅进行了严厉批判.其批判涉及到历史真实与宗教真实、禅宗中的如来藏思想、教与禅的关系等问题.由于凤潭兼通禅、教,有多方面的佛学修养,而且其方法论具有实证主义、理性主义的风格,故其批判多有别开生面之处,被认为开启了日本现代佛教学研究的先河.

简介：心为万物的主宰,三界唯心,心性三千。心即是佛,佛即是心。心佛不二,离心无佛。要成佛,必得从心做起,一刹那也不能离开。不过,人心放逸,跳荡不安,仿佛猿猴攀缘不已,影响修道。因此,修道之始,便要“牢拴心猿”,使其归正。正心诚意之后,就要消除肉体感官之贪欲情识,以保障心灵的完善和整一。然而,对自己开刀,总是艰难的。只有“心猿”刚正,才可扫除“六贼”。

简介：近些年来,社会各界都在谈论人才素质教育这个问题。但素质教育与神学教育有何关系呢?这是颇值得我们思考的问题。一、素质的概念和素质教育的一般原理何谓素质?"素质"一词原来是生理学中的

简介：汤一介先生提出道教的核心命题是长生不死、肉体成仙、气化三清，分别对应于道教哲学中本体论、方法论、目的论的内容。精气神三者作为道教的基本范畴，贯穿于以上三个核心命题，并将道教的理想追求、实践手段、价值关怀统一为一个有机整体。深切融会于道教哲学的基本命题中，成为理解道教哲学的关键。

简介：本文以主祷文的翻译为例,指出基督教的道成肉身教义怎样被用于圣经翻译中,通过分析《和合本》、《现代中文译本》、《圣经新约全书——新汉语译本》对于主祷文的翻译,认为它的理想翻译其实应当遵从＂信中雅＂的原则。文章最后依据自译的主祷文,探讨了其中关于上帝的主权与十字架的神学。其结论为：圣经翻译涉及到对圣经文本客观启示出来的神学把握与译者主观的神学立场的反思。

简介：颜真卿(709年-785年)字清臣，京兆万年人。出身于一个世宦家庭，其五世祖为北齐学者颜之稚，在《颜氏家训》中首倡三教合一之论．认为神仙之事。未可全非云。真卿少时丧父，但由

简介：贪、嗔、痴，佛教称之为“三毒”。贪是贪爱五欲，五欲有两解是能使人的感官觉得快意舒服的色、声、香、味、触：二是财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。嗔是愤恚无忍，与人不能合群，个人修养差。痴是愚顽无明，不懂为人为僧的道理。这“三毒”，严重危害佛教徒的身命与慧余，不但不能修成道果，而且使僧尼丧失了起码的资格。

简介：近代以来，科学君临全球，成为举世公认的价值尺度、无上权威。宗教，尤其是被西方人作为宗教之典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性，曾藉教权迫害过哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家，阻碍过科学的发展，因而随科学之进展而大大贬值。“宗教与科学水火不相容”、...

简介：关于新罗元晓与中国华严思想家之间的关系,以往人们往往只注意到法藏在思想上受到元晓的影响,但在澄观的著作中也有多处对元晓著作的引用,显示出澄观同样受到元晓的影响。特别是在判教说以及关于《楞伽经》《大乘起信论》的理解方面,这种影响就更为明显。当然,由于元晓与澄观在思想立场上的差异,澄观对待元晓的思想是有有选择地吸收。在考察澄观的思想形成时,元晓的思想影响不可忽视。

简介：

简介：竺摩是民国时期一位著名的高僧，抗战期间应邀来澳门弘法，与澳门佛教结下了不解之缘。他在澳门讲经、办刊，联络海内外中国佛教徒，积极支持和宣传爱教救国思想，对澳门佛教文化的发展和澳门与内地及海内外的佛教文化交流作出了重要的贡献。

简介：“利巴”,意思是空头盈余,高额利息。伊斯兰教初期,禁止“利巴”系专对阿拉伯蒙昧时期遗留并风行的高利贷而言。“利巴”的形式大致有:1.甲向乙购物,双方言明限期付款,到期甲却不能付,则协商延缓支付,但要比原货款增加数额,其增加部分即是“利巴”。2.债主与借贷者立字协议,贷款有一定期限,并商定利率,按月计息,偿期一到,借贷者应将本利一并还清。借贷者如不能按期归还,则要将所欠本利悉数转为新的本

简介：大慈寺又叫大圣慈寺，是唐宋成都最为著名的寺院之一。唐宋时期，大慈寺不仅是成都著名的佛教寺院，同时还是成都士庶文化生活、经济生活、游闲生活的中心。由此揭示，中唐以降之佛教已经全盘融入普罗大众的世俗社会生活。如果不僵化地以经义作为佛教的全部，则此融入揭示：中唐以降之佛教并非真如普遍所认为的随着八大宗派的衰落而衰落，而是以更世俗化的姿态完成了新一轮的信仰转型。

简介：作为一种抵达艺术与人生至境的独特修持方法，诗与禅秉持“悟”、“妙悟”而抵达般若妙境。禅宗不藉文字、否弃概念，通过对思维定势的消解而超越对立，以情尘意垢的遣除而洞见自性本心，其进入诗学领域，对诗歌发生的艺术思维与个体审美心理体验产生了深刻的影响，它自见本性、直指本心的超验意识，与文艺创造活动圆融、会通。

简介：

简介：中国有句老话叫：“家家阿弥陀，户户观世音”。这就是说在中国几乎每家都奉有阿弥陀佛，人人心中都有观世音菩萨存在。可见观世音菩萨对中国社会的影响之大。在中国不但在形式上很多家庭中都供有观世音菩萨像，每年还有庆祝观世音菩萨的诞辰、出家和成道的二月十九、九月十九和六月十九等三个节日。更重要的，在许多人的心中，还有一颗真诚而恳切的信仰之心，

简介：上海人民广场西北角有气势宏伟的大剧院，建筑面积6．28万平方米，观众厅，中剧场和小剧场共有2650个座位。它丰富着我们当代人的精神生活，又象征着我们这代人的幸运和骄傲。当我们满怀时代的喜悦，信步踏进剧院大门，欣赏一流的演出时，也许不再会想起曾经给我们的长辈们带来欢乐和满足的古戏台，

简介：本文从四个方面叙述从印度传来的佛教如何适应中国的社会政治与固有文化传统。佛教作为外来异质文化,如何适应东土的社会政治制度;其次,印度佛教哲学的思维,对中国人的思维如何形成挑战;第三,佛教的人生思考如何深化中国人关于生存意义的玄想。第四,中国的社会现实如何接纳印度佛教制度与习俗,逐步形成中国人的民间生活风俗及精神习惯。由此中国文化宗教模式形成的同时,原产于印度的佛教也部分改变她的模式与风格。佛教在中国经历的文化转型,保存了中国固有的文化精神实质、气派与风格,保留了她之作为宗教而扣问生死,充实人生意义的使命。中国佛教的形成,最终完成了印度佛教圆融地化入中国文化传统的过程。