简介：

简介：在2017年上半年的电影市场中,第53届金马奖最佳剧情《八月》是旨趣独特的影片。情感因果性主导的叙事语法、80后的个体经验浸润下的90年代中国想象和＂释父＂情怀是这部影片三个显著特点。本文尝试以文本细读的方式进入该片的影像世界,展开对以上三个特点的分析与读解。

简介：<正>中国封建社会流通的钱币,早在汉朝就形成了钱--陌--贯三级货币单位制。钱是基本单位,钱一枚又称文;陌是中间单位,百钱为陌,陌又有通用字百、佰伯;贯是最高单位,十陌为贯,贯又有同义词千和缗:计数为千,穿成串叫贯,借穿钱的绳索之名来指称这外单位叫缗,千又有通用字仟。贯是大串,主要用于贮存;陌是小串,主要用于交易;用于交易的贯,每陌两端打结,分隔成十段。这个三级货币单位制沿用两千多年,直到清朝灭亡。

简介：<正>据大冶县博物馆《郑王城遗址调查简报》(《江汉考古》1983年第3期)载:“郑王故城的文化遗物”,采集到的“铜质类”有“戈两件,一件直内上刻有‘■’二字。按这两字关糸到古云梦的地望,郑东南与古云梦的关系,■及《尚书·禹贡》记载的真实性问题现在根据这两字的释义,来加以说明。这两字上一字从■(阜)从土,下一字■从土,可初释两字为地名。这

简介：《中国文物报》在1991年4月7日第三版刊载了《周代铭文铜鬲鼎》一文,其中提到该器物之“内壁有二竖行铭文‘春史正作宝彝’”六字,文章没有对铭文作任何解释。我认为该器物之第一字“

简介：释何琳仪《说文》所无。《甲骨文编》４４５下列二字：旧均释已成定论。ａ式从“水”在“舟”两侧，也可理解为“舟在水中”，见一期卜辞，ｂ式从“水”从“舟”，见三期卜辞，ａ式无疑是ｂ式的较原始形体。《管子小问》“意者君乘驳马而桓迎日而驰乎？”尹知章注。“古盘...

简介：释汤余惠商代甲骨文有字，见于武丁时期宾组卜辞：戊子卜，宾贞：王逐于亡灾？之日王往逐于，充亡灾，获八。（合集９５７２）癸未卜，贞：多子获？（乙编３７６４）癸已，多子囗（获）？（合集１０５０５）于，往（逐），充获囗（）。（合集１０５０３）亡灾往逐囗，充囗...

简介：即将落下的夕阳把西半边天渲染得通红通红的，无数片乌云被锁上血色的红边，乌云仍以为还没有泻尽满肚子的雨水，在狰狞着、咆哮着、笨拙地晃动着、张牙舞爪着。那鲜艳的红色光芒对它们的勾勒，越发让片片乌云像一只只生猛的怪兽，在杂乱的西部天幕匕毫无章法碰撒，让人看了瞠里发怵，越联想越索悚。

简介：古今释＂＂即＂的＂即＂琴徽＂即或＂琴饰＂者，均误也。确诂其义，＂．＂即＂约＂即琴之＂轸绒＂。

简介：关于“”字的构形之旨及所表本义，前贤业已作过较多的考证，尽管多穿凿为说，但亦有智者之见。陈仲甫先生认为：“”之构形“象编竹立体之器”，本义为女子“戴器”。其说虽欠中肯，然能与“编竹”联想，已得其管键。本文作者寻仲甫先生思路考之，“”字的构形之旨及所表本义豁然而明：“”从从，从正面看，象两手抓住竹经、牵引竹篾一层一圈地编织竹篓之形，其字形义（本义）是“竹篓”，引申为：（1）物体的孔洞、窟窿→空无→身体虚弱无力→西瓜瓤败体空→稀疏、稀少；（2）次数多→声音多而嘈杂含混或为数众多而位卑的人；（3）拴系→缠绕→牵曳→环抱→人体矮而背佝偻等。

简介：古今释“”即“的”即“琴徽”或“琴饰”者．均误也。确诂其义．“　”即“约”即琴之“轸绒”。

简介：《释诂》《释言》《释训》的特殊释词体例主要包括：“数义同条”的训释模式;利用通语和方俗语转相训释;利用词语的本义（常用义）和假借义转相训释;以今字释古字;训释具体语境中的比喻义。

简介：释“姐”庄初升“姐”在现代北方话中与“妹”相对举，一般指比自己年长的有血缘关系的同辈女子。然而，“姐”的这种意义乃是后起的，它的本义应是“母亲”。《说文解字·女部》说：“蜀人谓母曰姐，淮南谓之社。”这还可以在现代汉语的某些方言中找到旁证。闽南话区如福...

简介：初中语文课文《孙权劝学》：“士别三日，即更刮目相看．大兄何见事之晚乎?”课文注释：“更，重新。”笔者认为此处的“更”应释为表承接的连词，与“即”形成同义连用。

简介：<正>“贓”(以下皆用简化字——“赃”)字在它造字伊始就是一个法律概念,它是古代有关“赃”罪的集合概念。它的产生适应了律学需要,反映了律学的发展。“赃”古借“臧”行。但“臧”本无“赃”的意思,“臧”原意为“善”。《诗·邶风·雄雉》有“何用不臧?”犹言“何用不善?”而“未知臧否”则引申为不知好坏、得失。另外,“臧获”一词秦汉时为男女奴婢的别称。“臧”既有善的意思,故又常被借用来表示“匿”。段玉裁注《说文》

简介：<正>臣字甲文作■或■,有两个主要意义。一为奴虏、臣仆,甲文中常见。一为举目而视,这个意义存在于合体字中。例如:■、■都以从臣,都有望的意思。■为人举目而望,■

简介：古代字书“鬧”字首见于《说文新附》，一般以为产生于唐代。本文利用出土汉简材料，考证了“罔”字至迟产生于西汉，并且其本义不是一般的嘈杂义，而是争斗义。可以弥补语文辞书的不足，并为汉语史研究提供证据。

简介：<正>有关旦字的形体结构,历来说法不一。举例如下:象形说此说流行的时间最长,自东汉许慎的《说文解字》开始.《说文》:“旦,明也,从日见一上,一,地也。”此后,高亨先生把“旦”字归入象形中的合体象形字(见《文字形义学概论》)。梁东汉先生认为“旦”字象太阳刚刚升起之意,是象形字(见《汉字的结构及其流变》)。会意说此说流行甚广,清代王筠的《文字蒙求》:“旦,从日见一上,一,地也。会意。”他是把“旦”归入会意中的“字之部位见意者”,即“日”的部位在“一”之上,表示“明”的意义。台湾学者戴君仁先生的《中

简介：(唐五代书仪研究》内(敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗》徵引斯1725号写本书仪有云：“妇人亲迎入室，即是与夫党相识。若有吉凶觐间，日即作书也。近代之人多不亲迎入室，即是遂就妇家成礼，累积寒暑，不向夫家。或逢诞育男女，非止一二。道途或远，不可日别[?]通参舅姑，其有吉凶，理须书疏。

简介：长期以来，学者们认为，“该”的古义与后世常用义看不出联系来，《说文》中对“该”本义的解释也缺乏书证。本文认为，“该”的本义是“军中约定”而非“军中戒约”。虽然此说仍无书证支持，但本文证明了“军中约定”的两个直接引申义“隐秘”和“契合”的存在，并以此间接证明了“军中约定”本义说成立。本文还认为“该”的后世常用义“应当”是从“契合”义引申而来。这样，为“该”建立了较完整的词义系统