简介：6月11日是一个不寻常的日子,一百多年前,大清光绪皇帝在这一天颁布《定国是诏》。已有二百多年历史的满清王朝,尽管风雨飘摇,但它还是希望通过这一次变革,革除痼疾,富国强兵,让一个古老的

简介：<正>谭嗣同(1865—1898)字复生,号壮飞,湖南浏阳人。他是清末戊戌改良运动中的激进派。有冲决封建网罗和向旧制度旧文化挑战的勇气,对君主专制和封建伦理道德提出了严厉的批判,他的民主思想和民族意识在当时都产生过较大影响。一八九八年九月二十八日,招作为戊戌变法殉难的“六君子”之一,在北京菜市口慷慨陈词,从容就义。谭嗣同短暂的一生和甘肃有着不解之缘。他父亲谭继洵从一八七八年(光绪四年)春来甘肃做官,先任“巩秦阶”道道台(治所在天水),接着就升任“甘肃布政使”(一省的行政长官),一直到一八九○年(光绪十六年)春升调湖北巡抚离兰,前后历时十一年之久。在这十

简介：印象里的浏阳是在《浏阳河》的弦歌和谭嗣同的血泊中长高长大的!

简介：【摘要】谭嗣同在中国近代史上不能算是一位了不起的思想家，但却有特殊的历史意义。他的一生总共只有三十三年，而出现在历史舞台上也不过三四年的时间，然而在这短短的时间里，他却留下了感人的身世，光彩的事迹和深远的影响。本人是希望通过他的一生行迹和他的作品，勾画出他的思想发展与思想轨迹。本人希望就谭嗣同的书信及作品《仁学》中去踏寻一下谭嗣同信仰佛教的一些原因和特点，并对谭嗣同做一定的评价。

简介：谭嗣同是19世纪末中国著名的维新派思想家。为了挽救中华民族的危亡，他主张中国学习西法，开门通商，采用现代大机器生产力，发展市场经济，建立自由、平等、民主的资本主义经济制度和政治制度，对阻碍变法维新的封建专制制度和封建传统经济思想进行了尖锐而深入批判，是中国近代伟大的启蒙思想家。在批判封建主义的同时，他还批评了资本主义的弊端和矛盾，幢憬大同社会。研究谭嗣同的经济思想，很有现实意义。

简介：作为理想主义者的谭嗣同，其身上表现出鲜明的政治浪漫主义人格倾向。但同时在他的内心深处又纠结着中国士人在几千年传统政治文化之中意陶而成的“圣君情结”，这使得谭嗣同在现实政治层面上又会表现出另外一种和革命浪漫主义完全不同的政治功利主义人格倾向。这对矛盾使谭嗣同常常处于两难境地，并影响着他一生的政治活动和政治心态，最终导致了殉身于理想的政治悲剧的发生。

简介：

简介：谭嗣同,“戊戌六君子”之一,正值英年即为维新事业献出宝贵的生命。对谭氏著述的搜集、整理与研究起步很早,成果也很多,但由于各种局限,其中尚有一些疏失和缺憾。对此进行梳理,就其中一些疏失提出订正意见或存疑,并进一步提出重新整理的思路,或许有些意义。谭氏雅好著述版本亦丰多谭氏雅好著述,至少可以从两处看出。其《三十自纪》中罗列了多种著述名称。据学者考订,这些著述并未像一般论述中原封不动援引《三十自纪》而认为其散失.

简介：谭嗣同的“心力”范畴指的是主体的精神意志，他把“心力”看作自主选择的道德主体的意志力量和社会历史发展的动力，表现出一定程度的唯意志论倾向，此说具有反天命论的积极意义，但也有其历史局限性。

简介：谭嗣同的哲学之所以在中国近代哲学史上占有重要一席,不仅因为建构了系统的仁学体系,而且因为对以太进行了深入诠释。事实上,他不仅使以太成为一个重要的哲学概念,而且形成了中国哲学史上最系统、最完备的以太说。以太在谭嗣同的哲学中至关重要,对于理解谭嗣同的哲学及其属性颇为关键。综观其哲学可以发现,以太说既是谭嗣同哲学的重要组成部分,又是仁学的一部分。深入探讨以太说不仅有助于深刻把握谭嗣同的仁学,而且有助于全面领悟他的仁学观和对西方自然科学的态度。

简介：编者按：２０世纪的中国，翻天覆地，发生了历史性的巨变。１００年间，一批批湖南人用自己的热血和智慧，推动着中国的历史进程。在世纪之末，本刊特别推出《世纪档案》系列栏。介绍几位有代表性的湖南人和他们所经历的重大事件，从中一览世纪风云。鸦片战争后，中国逐渐...

简介：摘要谭嗣同作为中国近代个性卓然的一位思想家，一生都在践行于其“实学”精神，为救亡图存，甚而慨然赴死，成为近代中国为变法而流血牺牲的第一人。在感慨其“舍生取义”壮举的同时，我们不禁也要思考支撑他壮举背后所依据的价值取向，除一心为公的赤胆之心外，其对待万物不生不灭、微生灭的生灭观、灵魂不死说亦值得我们深究。

简介：作为中国近代进步思想家之一,谭嗣同在经济维新方面也颇有见地,如提倡中外通商、奋兴商务、振兴实业、鼓励消费等,其经济思想以发展资本主义经济为核心,为近代资本主义经济在中国的发展鸣锣开道。文章探讨分析了独具时代特色的谭氏经济思想及其在中国近代经济史上的地位与影响。

简介：<正>史称“戊戌六君子”之一的谭嗣同(1865——1898年),是我国近代史上有着重大影响的杰出人物之一。他短暂的一生,主要从事政治活动,但也十分关注教育事业。作为维新派中革命的激进的左翼,他较深刻地剖析了封建儒学、八段取士和孳生于其上的教育制度,揭露了它的腐朽、没落、虚伪和无用,歌颂了新教育的进步、方兴、向上,具有推动社会前进的强大力量。为改革旧的封建主义教育,建立近代资产阶级教育,他不仅提出了独特的见解,而且奋不顾身地从事教育实践活动,并开风气之先,做出了不少可贵的贡献。

简介：谭嗣同的早期著作共16种，其中12种早已散失。这12种佚著又分为已脱稿者和未脱稿者。作者经研究发现，谭氏佚著未脱稿者的部分内容，实际上并未完全散失，而是被保留在谭氏的笔记体学术著作《石菊影庐笔识》一书中。论文尝试从《石菊影庐笔识》中去寻找与谭氏佚著有关或类似的内容，以此探索谭氏早期佚著的大致面貌。

简介：

简介：在十九世纪末，谭嗣同顺应中国历史发展潮流，猛烈抨击传统黜奢崇俭消费伦理，否定其神圣性与权威性，痛斥它给现实社会造成严重危害，强调变更判定奢与俭的理论依据，以实际能力而非名份为具体化标准，正确认识俭德，鼓励“尚奢”，发展资本主义商品经济，此举对传统消费伦理形成，客观上推动了整个封建伦理道德向近代变革，对转化人们思想，促进中国从传统农业社会向近代工业社会转型，不乏积极意义。

简介：清光绪二十四年（1898年）八月初的一天，南京闹市延龄巷一处新居的大门上，贴有一份报单，末尾署名为“受业门生谭嗣同”．吸引了众多过客的目光。这家主人不是别人，正是石台县旅居南京的著名佛学家杨文会（字仁山）。

简介：“西学中源”说,即“西学源于中国”说的略称,是近代早期部分学者关于中西文化源流、本末关系的判断.历史证明,所谓“西学源于中国”说是对中西学术发展史的错误解读.众多相关论著开列了一长串“西学中源”说的主张者或赞同者名单,但细加核实,名单难免有“认定”过宽、例举过泛之嫌,例如谭嗣同,就根本不认同“西学中源”说.

简介：谭嗣同＂变法即是复古＂的思想蕴含着深刻的哲理：＂变法＂以＂器体道用＂说为哲理依据,主张道随器变;＂复古＂意味着一种终极信仰的诉求,认为古法良美是对安身立命价值的肯定;＂变法即是复古＂蕴含的哲理智慧便是＂求诸己＂。这是一种从中国内部寻求原动力的变法突破,意义深远。