简介：本文提取农业区位论的合理内核，对蒙元时期京畿地区的城市一区域关系进行分析。文章基于对元代大都地区农牧并存布局的分析，探讨了秋耕与化解农牧矛盾方面的关系。文章进而指出两都巡幸制度在化解农牧矛盾中的作用。通过古今对比分析可知，元大都与当代北京城（乃至整个京津冀地区）在城市空间、城市体系、城市生活、城市经济等诸多方面存在着可资深入探讨的共同话题，本文就此展开论述，为该地区当今城市一区域关系中出现的问题提供历史思维的深度。

简介：魏楷是众多书体中艺术表达较为独特的一种,起着承上启下的作用。《元怀墓志》堪称魏楷的代表之一,现着重剖析《元怀墓志》体现出魏楷的高超书体艺术、成因,阐述《元怀墓志》运笔技巧和细节,字体结构与布白安排诸方面元素以及《元怀墓志》笔法传承的脉络。

简介：李调元生活于乾嘉学术发展的顶峰时期,他的性情论强调人的自然情感,尊重情感的自然性是他戏曲理论的出发点,这与乾嘉学术新义理反对理与欲的二元对立,提倡理、欲、情一体是一致的。他的《雨村曲话》《剧话》在材料广泛的基础上考索戏曲相关理论、论述戏曲的沿革,鉴赏、分析少,考索、论证多,是深受“辨章学术,考镜源流”的时代治学方法影响的。《雨村曲话》《剧话》为我们保留了大量的专题文献,正是在文献考索之上,两部著作是中国古代少见的有体系的戏曲学术著作,乾嘉治学的资料性和积累性特征明显。

简介：乾嘉时期地方戏曲崛起,雅俗之辩成为戏曲理论的热点问题。李调元反对传统观念中以诗文为雅、以戏曲为俗的观点,认为文体无雅俗,应当从实际功用的角度来衡量文学的价值。戏曲是表演的艺术,李调元认为戏曲语言应该坚持当行本色,反对过度案头化的雅化,同时,他对过度俗化也提出了批评。在主题的选择上,李调元倾向于伦理教化的戏曲,反对诲淫诲盗、怪力乱神的创作倾向。

简介：摘要当前，我国经济快速增长，工程建设的规模日益扩大，诸多大型工程相继完工并投入使用，工程管理实践日新月异；与此同时，学者对工程管理也在不断地总结归纳，并努力逐步形成工程管理理论体系，探究工程管理理论体系的核心成为构建工程管理理论体系的关键。本文通过研究我国工程管理的理论和实践，初步总结出工程管理理论的核心“以人为本，天人合一，协同创新，构建和谐”，并试对工程管理做了全面的定义。希望有助于工程管理理论体系的研究。

简介：汤显祖传奇受元剧影响颇深，明人已关注到。准确把握汤氏传奇与元剧之关系，是评价汤显祖曲学地位的重要依据，然今日汤学对此关注甚少。徐朔方仅论及《牡丹亭》与《碧桃花》《两世姻缘》《金钱记》《青衫泪》几种杂剧在情节上的相似性。

简介：河图洛书的嬗变史，与一般的符号化过程有很大不同，因为它是典型的意义先行，图像后出。于河图洛书是一个包容面板广，这一特殊性能够成立，主要基通约度极高，并有着强烈传承性、地域性的元符号。对万物有灵的信仰和对宇宙规律的认识是河图洛书成为元符号的主要原因，体现出的是不同时代的人们对天命和宇宙规律认识的努力，是民族文化的传承和延续。

简介：二次元群体既具有叛逆性、自我性、实现性、解构性文化特征，又具非理性、高忠诚度的消费特征。传播理论视角下的文化审视，有利于我们走出对二次元的认识误区，作出客观的价值评判，进行恰当而有效的文化引领。二次元的文化引领蓦立足国情，注重实效。二次元的产业发展要利用新消费需求战略机遇，同时坚持社会效益与经济效益双赢原则。

简介：中国特色社会主义是马克思主义理论和中国实际情况结合的结晶，共产党人所应有的理论自觉和自信就是中国共产党人对马克思主义中国化的自觉和自信。坚持理论自觉和理论自信，需要不断实践，通过实践检验真理；也需要以辩证的否定观对待理论自觉和理论自信。坚持马克思主义的理论自觉和理论自信，就是坚持马克思主义中国化的成果，就是坚持扬弃的科学发展理念。通过理论实践关系的分析探讨理论自觉和理论自信的问题。

简介：酷儿理论自20世纪90年代兴起以来,便深受后结构主义影响,大多数酷儿理论的相关著作及选集前言,都选择从后结构主义的角度概括酷儿理论精要,而处于福柯及巴特勒理论体系根基位置的身体,却没有得到足够多的重视;并且,近年来学界的身体转向对酷儿理论也鲜有提及。本文旨在借助重读福柯及巴特勒的相关著作,为理解酷儿理论挖掘新的身体视角。本文认为,酷儿理论的精髓在于揭示话语规训身体的机制,发掘身体突破话语规范的潜能,身体视角可以促进酷儿理论的转型,且能够推动酷儿研究的跨学科合作。

简介：“大道和生学”主张世界万物是由“大道之和气”产生的，它是对史伯的“和生”说、老子的“道生”说和庄子的“气生”说的传承与发展。史伯强调“以他平他”之“和”是“生物”的根据，不仅在思想史上第一次准确界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物”的重要观点。老子以“道生一，一生二，二生三，三生万物”来解说“万物起源”，并将“万物负阴而抱阳．冲气以为和”的原理纳入其中，精妙地揭示出“道生”实为“和生”，从而将史伯“和生”思想提升到形而上的高度。庄子实现了“和生”思想的进一步传承与发展。他在老子“道生”说的基础上提出“气生”说，使“道生”的原理具体化，又将“气生”上升“为纪”，即普遍规律的高度，指出“气生”的原理即在于阴阳平衡、阴阳调和。他提出的“至德之世”实际上就是和谐社会、和生社会。“大道和生学”有重要的现实意义，有助于我们实现心态和谐、世态和谐、生态和谐以及和平崛起，构建“和谐社会”与“和谐世界”。

简介：许多明史界和国际关系史界的研究者都认为，明代东北亚国际关系格局是最为典型的“华夷秩序”体系。帝制中国的“华夷秩序”体系可谓“春秋公法”，牢牢笼盖朝鲜、琉球和日本，使东北亚诸国诚心向化、恭谨输贡、严守藩封，心悦诚服奉帝制中国为天朝上国。而实际情况并非如此。明代东北亚国际关系格局十分复杂、十分诡谲，“华夷秩序”体系遭到严峻冲击和挑战。日本始终没有承认明代中国的宗主地位，明日关系与明朝关系、明琉关系不可等同视之，有本质差异。特别是日本在十六世纪中叶结束南北分裂后，侵朝鲜、伐琉球，叫板明朝独大地位，俨然在构筑“华夷秩序”之外的“和夷秩序”，东北亚国际关系格局是二元的。

简介：孙甘露将其对小说写作的思考植入小说的创作中,他通过对传统小说人物、情节、语言等方面的思考,探索小说表现现实的新方式.孙甘露在他的小说中同时具有作家、叙述者兼主人公的身份.有时,他直接以作者的身份发声点评小说,揭示传统小说中人物、情节、语言的虚构性.通过对传统小说写作过程的反思,孙甘露创造出不同于传统小说的虚构世界,这个世界具有多样性和不确定性,是一个无限敞开的虚构世界.它邀请读者参与创造小说情节、结局多种可能性的活动.孙甘露的小说是探索文学表现现实的有益尝试.

简介：刑法一元化社会治理是指刑法通过逐步吸收行政处罚体系以实现我国社会治理方式的统一.刑法与行政处罚体系共生的二元社会治理模式极易打破公平与效率的平衡、加速行政体系内部的损耗、损害国家整体法序的明确.一元模式在自我协调性、规范明确性、刑罚谦抑性、权力正当性等方面均存在二元模式所无可比拟的优越性.

简介：摘要我国经济在不断的增长，建筑业不断的发展，建筑质量是建筑企业的核心，所以。要更好的得高建筑工程质量，就得对建筑工程管理问题加于重视，定出有效的解决措施，确保工程的质量的同时也能顺利完工。本文结合工作经验，主要对建筑工程管理中存在的问题及措施作出相关分析，以供参考。

简介：领导干部讲政治的理论意蕴，可从其价值意义、体系架构、精神实质三个方面来分析。从价值意义上来说，领导干部讲政治是深化全面从严治党、锻造过硬领导干部队伍、推进“四个伟大”战略布局、以上率下讲政治的需要。领导干部讲政治在体系架构上应涵盖“坚持正确政治方向、站稳应然政治立场、坚守崇高政治信仰、坚定远大政治理想、严守刚性政治纪律、维护良性政治生态、锤炼强大政治能力”。领导干部讲政治的精神实质，说到底就是：深化政治入党讲忠诚、牢记党员身份只姓党、促进党心凝聚一股绳、为党建功立业添光彩。

简介：英国普通法中本身蕴含着衡平法的萌芽形态,但作为英国法的一种独立渊源的衡平法则直接起源于普通法的僵化和自我调整的失败。国王通过具有教俗两界独特身份的大法官对个案进行衡平性质的司法干预弥补了普通法法院分配正义功能的偏差。补充推动论立基于普通法与衡平法的关系,认为衡平法是对普通法的补充,而渊源于自然法和基督教教义的良心论则认为大法官法院的衡平管辖权与良心紧密相连,大法官的良心在衡平救济中起到了实体法的作用。随着圣杰曼对良心论的改造和宗教改革的发展,＂衡平＂取代良心成为主导大法官衡平管辖权发展的理论基础,衡平法的先例原则逐步成型,这一过程也反映了大法官法院和衡平法的世俗化和司法化。

简介：中国特色小镇的快速发展不仅形成了一股热潮，甚至可以用风起云涌的字样来描述，亦如以往新型城镇化、服务外包和智慧城市等一样，几乎是全国各行各业部在参与。如何面对特色小镇建设在全国范围如火如茶的展开？结合以往的经验，我们应该注意哪些问题？从小镇建设的基础理论的研究为入手，提出了中国特色小镇建设创新的理论依据和其发展建设应该规避的问题。

简介：摘要特色小镇的发展对于地方经济发展、产业转型、小城市培育等都发挥了积极的作用。由于特色小镇的建设多以村、乡、镇为以基础，仅靠其自身发展有一定的困难，所以需要上级政府给予政策上的扶持。但特色小镇的建设最终还是以市场为导向，发挥市场的作用，进行资源的合理配置。因此，地方政府应搭建平台，提供创新性服务，引导和调动企业的积极性，采用多种手段与形式，为企业发展创造机会。基于此本文分析了特色小镇建设的理论与实践创新。

简介：对于动机错误有二元论与一元论之争。二元论者囿于“错误”是“表意人非故意的意思与表示不一致”的理念，不得不将“性质错误”拟制为内容错误，将双方动机错误置于错误法外救济。此种处理模式导致错误理论日益复杂化，难以把握。一元论为了将动机错误从可救济的错误中排除出去，主要采用列举或者相对人可识别性的方式。列举方式的优点是通俗易懂、便于操作，缺点是难免存在遗漏；相对人可识别性的方式无法妥善解决纯使他人受益的法律行为中的动机错误与双方动机错误问题。我国可以借鉴一元论和二元论的优点，尝试采用第三条路径，即“统分结合模式”：“分”就是坚持动机错误与表示错误的区分；“统”就是在司法解释中，将主观行为基础错误、性质错误以及纯使他人受益的法律行为中，成为行为人发出意思表示唯一原因或主要原因的动机错误和表示错误一体纳入《民法总则》148条予以救济。