简介：(十)弹琴弹琴是苗胞喜爱的一种弹拨乐器。形近似月琴。共鸣箱呈圆形,直径约30厘米,厚约4厘米。琴颈至面板设六个品位。张三根金属弦。木质琴马置于面板中下部。演奏时,置琴于胸前,左手扶杆按弦,右手执骨拨弹奏。多用中、外弦弹旋律,里弦以节奏型持续音伴奏。常与三弦结成“公母”关系重奏带有多声部性质的曲调。弹琴奏高声部,三弦

简介：摘要：我国由56个民族组成，每个民族有其特有的文化，具有极其鲜明的特点，丰富多彩的民族文化构成一个富有深厚文化底蕴的中国。苗族是我国众多少数民族之一，相比于其他少数民族，苗族人口较多，分布较广，其文化遍布国内多个省市。苗族民间音乐是其苗族文化的有力体现，将苗族民族音乐带到小学音乐课程教学中，有助于传承发展苗族文化，普及少数民族乐曲知识，对民族文化发展及学生全面发展有着积极的推动作用。

简介：苗族姊妹节是中国最古老的情人节,主要存在于贵州省台江县、施秉县以及剑河县部分地区,每年的农历三月十五至十七举行。节日礼仪古朴独特,极具民族特色,是当地苗族人民最重要的节日之一。在产业化与规模化的今天,节日活动越来越成为拉动当地旅游业发展的手段,真正的民族传统文化在经济与社会发展的夹缝中艰难生存。寻找文化与经济共同发展的制衡点,在改善苗族人民生活的同时,保护珍贵的苗族传统音乐文化应成为关注的焦点。

简介：本文以湖南湘西旅游景点为例，通过对旅游地音乐文化现状的调查，探讨旅游作为一种新兴的文化产业，在带动当地经济发展的同时，使当地传统生活方式、音乐文化等方面发生了何种变迁，以及这些变迁产生的根源和对原有文化的冲击。并通过对此种现象的梳理，提出如何看待文化变迁的观点。

简介：摘 要：西江被誉为“芦笙的故乡”，“歌舞的海洋”。这里的姑娘小伙子们自豪地说：我们生下来之后，学会走路时，就学会了跳舞，学会说话时，就学会了唱歌。歌与舞伴随着姑娘小伙子们的幼年童年少年青年壮年和老年。音乐在西江苗族人民的生活中成为了不可缺少的一部分。本文从西江苗族人民在不同生活场景中的音乐元素的角度，对音乐与当地苗族日常生活以及精神世界的联系进行初步的探索和分析。

简介：每年农历二月十四至十六,是都溪苗族跳场节。方圆百里的苗胞,云集贵阳市白云区都溪村,白天在川黔铁路边的跳场上轻歌漫舞,夜里在村里各家的院坝和寨子周围的田边地头对歌。对歌大致分两种形式:青年人在野外,主要唱情歌;中老年在院坝里摆起歌台,主要唱赞颂性的歌,多为民间故事,传说、颂忠良、斥奸佞、扶正祛邪。《杨家将故事代代传》是1986年跳场节时,由唐开学、陈德义、陈进元、唐发光、高尚志等用苗语演唱的。我当时在白云区政协工作,参加了这次跳场节。应我的请求,他们专门给我翻译了歌词大意,我将其记录整理,歌词正文如后:

简介：苗族巴岱仪式音乐是苗族原始的民间宗教艺术,是苗族人民千百年来流传至今的珍贵的民族文化。然而在现代社会快节奏的冲击下,古老的民族文化仅能存在于偏远的山村,苗族巴岱仪式音乐传承的艰难和传承心理的改变使得其生存空间愈加狭小,期望能有更多的目光关注苗族巴岱仪式音乐,使其能更好地传承下去。

简介：昌宁县葡街乡打平、土皮太村苗族服饰是2006年5月被国务院列入首批国家级非物质文化遗产保护项目中的三个少数民族服饰保护项目之一，它是全国众多苗族服饰中的杰出代表，是当地苗族人民集体智慧的结晶，是苗族人民在历史长河中所创造的服饰文化的奇迹。探讨打平、土皮太苗族的民间信仰，我们不难发现有许多信仰文化内涵源于他们的织、染、绣等与服饰制作相关的内容及其图腾崇拜打，而充分显示打平、土皮太苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其纹饰。

简介：[摘要]：古歌、古辞作为苗族民间口头文学作品，聚艺术感染力和教化功能为一体，把社会实践认识和道德风尚相结合起来，以歌、辞的方式表现出来，并在日常生活中流传，而口头文学也对苗族的道德风尚有了潜移默化的影响。塑造了苗族人热爱生活、崇尚自然、自强不息、勤劳勇敢的民族精神和良好的习俗理念。

简介：<正>满族是我国少数民族之一,约265万人(1978),主要居住在辽宁、吉林、黑龙江、河北、内蒙等省,以及北京、西安等市。骠悍勇敢的满族人民,曾为本民族创造了丰富的音乐文化,只是由于历史的原因,满族音乐没有得到应有的继承和发展而濒于消亡。近年来,党的民族政策的贯彻执行,满族民间歌舞《莽势空齐》、《腰铃舞》、《依姆亲玛克沁》以及摇篮歌《巴卜咋》等,也和其他

简介：摘要:在初中音乐教学的现阶段，音乐课堂教学仍存在较多问题，其中之一为学生的学习兴趣并未得到最大化开发，对此，建议可引入民间音乐的教学元素来改善音乐教学，民间音乐可以通过营造艺术氛围，有效增强学生的音乐学习兴趣，学生在兴趣的驱使下，学习效率进一步提升，从而使自己的音乐素养得到更好的发展。初中音乐教师应当致力于民间音乐在初中音乐教学中的应用研究，从而促使学生获得更高质量的指导和发展。

简介：对于长期无文字的苗族,传统音乐等口承文艺是本民族文化的主要承载媒介和表达方式,其间蕴含着丰富的民族民间知识。这些民间知识是苗族人在实践中形成的生存性智慧的结晶,对我国经济社会的发展和生态环境的保护具有重要的启示意义。

简介：世界的才是民族的，只有本民族的文化保持特色和个性，这个民族就不会消失。所以，民族民间文化的保护传承是本地区、本民族工作的一项重要内容。黔东南地区是以苗族侗族为主体民族的多民族地区，各族人民在长期的生产生活中创造了多姿多彩的民族民间文化。比如苗族民间音乐文化：包括苗族的情歌、酒歌、祭祀歌、叙事歌、

简介：摘要徽州不仅拥有着美丽神奇的黄山，更有着很多与之相辉映的徽州民歌。它联袂着徽商、徽学、徽画、徽医，组成了徽州的特色，向世界闪烁着黄山山水的俊伟旖旎，向世界倾诉着黄山人丰富的内在情怀。徽州民歌是一门古老的声音艺术，他有着自己独特的魅力，他体现着徽州人民的乡土人情和风俗习惯，他有着自己的文化烙印，也让自己在漫长的岁月里得到沉淀，有着自己独特的韵味，耐人寻味。

简介：摘要：苗族音乐作为民族音乐的一种，其蕴含的独特情感内涵能够彰显出优秀的传统文化，将苗族音乐融入高中音乐课堂教学中，在丰富音乐教学内容的同时，实现民族文化的继承和传播。本文主要对苗族音乐融入高中音乐课堂教学的优势进行分析，并结合当前高中音乐课堂教学现状提出苗族音乐融入高中音乐课堂教学的策略，希望在满足学生多元化音乐需求的同时，激活学生民族文化继承和发展的意识。

简介：苗族巴岱仪式音乐在变迁与发展中的传承主要分为两个方面：内部继承与外部传承。内部继承指苗族巴岱巫师师徒或者父子之间的传授与继承,具有口传心授、无具体记录与在场性等特点;外部传承指文化群体以外的研究者以对＂他文化＂的角度介入调查,对仪式音乐内部结构或外部形式进行挖掘、归纳、分析,具有多角度、流传性与实录性等特点。从各时间区间的研究成果来看,苗族巴岱仪式音乐的研究成果总体来说非常少,传承苗族巴岱仪式音乐,不仅仅是传承其本身,其源流与演变、作为载体的仪式程式、其中蕴含的文化内涵等等都需要专家与学者们进一步挖掘与研究。总的来说,苗族巴岱仪式音乐的传承现状较为堪忧。内部继承开始流失,外部传承仍需加强,文化保护与传承的道路仍然需要坚定不移的继续下去。

简介：回顾苗族民歌引入音乐教育的历史,解析苗族民歌引入学校音乐教育的现状和问题。阐释苗族民歌歌唱内容、音乐旋律、演唱技巧诸方面的文化内涵和艺术价值,探求苗族民歌引入学校音乐教育的方法与策略。

简介：摘要：我国是一个多民族国家，每个民族都有其自己的，不可复制的传统艺术和文化。在我国悠久的历史中，传统民族文化不仅具有多样的特征和意义，而且民族民间音乐可以被视为中华民族艺术的瑰宝，是继承和发展传统文化的原动力和精神[1]。其中，苗族音乐不仅是苗族传统文化艺术的重要组成部分，而且是苗族传统文化艺术的瑰宝，也是中国传统文化艺术的亮点。然而，在基层的教学实践中，可以发现很多地区苗族的许多学生无法唱出自己民族的歌曲。本文主要研究如何将苗族音乐更好的引入小学音乐课堂教学。

简介：泰安文化底蕴深厚,物产资源丰硕,民间音乐丰富多彩,种类繁多,本文在对泰安民间音乐进行田野考察的基础上,整理总结了泰安地区百花齐放的民间音乐,并对其作了深刻的文化内涵的阐释。

简介：<正>台湾和福建遥相眺望,台湾的汉族居民,祖籍福建的占全岛汉族的百分之八十,其中福建漳州、泉州的又最多。陈姓、林姓在福建为数过半,有“陈林半天下”之称,现在台湾几乎每五个人中,便有一个陈姓或林姓。如今,从台中到台北这一带大部分是从福建泉州、晋江、南安、安溪、惠安移民去的,从台中到台东这一带大部分是从厦门,同安、漳州移民去的。台湾同胞把祖国大陆称为“唐山”,大陆去的人称“唐