简介：1.文内注释采用页下注,全文连续编码,注释序号用[1][2][3]……表示。2.引证示例(1)普通图书类——[美]莫顿·J·霍维茨:《沃伦法院对正义的追求》,信春鹰、张志铭译,中国政法大学出版社2003年版,第20页。(2)期刊类——胡卫列:《行政行为过程性论纲》,《中国法学》1998年第4期。

简介：一、注释方式《法学》文章注释采用当页注,全文连续注码,注码放标点之后。注码号为①、②、③等等。相邻的两个注释若完全相同,用“同上注”,如果主体部分相同而页码不同,则后面再加注页码,如“同上注,第36页”。有间隔的两个完全相同的注释,不论是否在同一页,均写为“同前注n”加作者文或书的形式,如“同前注③,沈宗灵文”、“同前注④,张友渔书”;如果主体部分相同而著作页码不同,则按上述原则做相应改变,如“同前注④,张友渔书,第63页”,等等。

简介：一、注释方式《法学》文章注释采用当页注,全文连续注码,注码放标点之后。注码号为①、②、③等等。相邻的两个注释若完全相同,用“同上注”,如果主体部分相同而页码不同,则后面再加注页码,如“同上注,第36页”。有间隔的两个完全相同的注释,不论是否在同一页,均写为“同前注n”加作者文或书的形式,如“同前注③,沈宗灵文”、“同前注④,张友渔书”.

简介：《文心雕龙》作为经典著作,为其做注的很多。但对于一些字词的注释,由于时代、各家学识和经历的不同,注法也不尽相同。现选取周振甫的《文心雕龙今译》、王志彬的《文心雕龙》、范文澜的《文心雕龙注》、郭晋稀的《文心雕龙注释》、王运熙和周锋的《文心雕龙译注》和詹锳的《文心雕龙义证》,就所发现的一些具有争议性的字词,进行对比分析和论证,以得出最合适的解释。

简介：(1)文中注释一律采用脚注,全文连续注码,样式为:123等。(2)非直接引用原文时,注释前加"参见";引用非原始资料时,请注明"转引自"。(3)引用同一文献在首次后样式为"同注○x",非直接引用为"参见注○x";在连续两个或两个以上的注释引用同一著作时,第2个及以下的注释用"同上注"或"参见上注";并根据需要标注作者名、页码。

简介：文化符号学是以洛特曼为领军人物的莫斯科—塔尔图符号学派的核心理论;该理论研究呈现了洛特曼从符号走向符号域(semiosphere,又译为符号圈)的逻辑思维线索:"符号—文本—文化—符号域"。该逻辑思维线索包含四个基本范畴,其中符号是最基本因素,符号构成文本,文本构成文化,而文化构成符号域。[1](30-34)本期"符号学"栏目刊出四篇文章,以洛特曼文化符号学为理论基础,分别对关涉上述基本范畴的语言意识、艺术本文、象征符号、符号情境等展开研究。

简介：一、投稿要求（一）来稿应是未以任何形式公开发表过的论文，亦不接受一稿多投的文章。对一稿多投给本刊造成不良影响和后果的，本刊将予以严肃追究。

简介：一、投稿要求（一）来稿应是未以任何形式公开发表过的论文，亦不接受一稿多投的文章。对一稿多投给本刊造成不良影响和后果的，本刊将予以严肃追究。

简介：《文心雕龙·时序》是刘勰阐述“文学是随着时代变化而变化”的文学发展规律的篇章。文章对有争议之处提出了个人见解,即“梗概”有大概、耿介、慷慨三个含义,《文心雕龙·时序》中“故梗概而多气也”的“梗概”应解为“慷慨”;“尽其美者何,乃心乐而声泰也”中“何”属上句。

简介：文章中的解释性、释义性及引用的内容或观点都必须注明出处，并以脚注①②③……的形式标出；脚注每页另起编号。所有注释请勿转引，须核金原文，标注原始出处。作者投稿时须遵守学术规范，论文写作请参照以下注释体例。

简介：一、投稿要求（一）来稿应是未以任何形式公开发表过的论文，亦不接受一稿多投的文章。对一稿多投给本刊造成不良影响和后果的，本刊将予以严肃追究。

简介：一、文中注释一律采用脚注,全文连续编号。二、非直接引用原文的,注释前加"参见";引用非原始资料时,请注明"转引自"。三、引用同一文献的,如果两个注释并非相邻,分别列出完整的文献信息;如果两个注释相邻,则采用"同上注,第×页"。四、注释及参考文献范例(一)著作、教材类:[1]《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社1972年版,第24页。[2]龚祥瑞:《比较宪法与行政法》,法律出版社1985年版,第255页。

简介：<正>一、来稿一律采用脚注,全文连续编号(法律史文章之古文献可采加括号之文内注)。二、非直接引用原文的,注释前加"参见";非引自原始出处的,注释前加"转引自"。三、数个资料引自同一出处的,如果两个注释并非相邻,分别列出完整的文献信息;如果两个注释相邻,则采用"同上注,第×页"。四、注释举例。(一)著作:[1]《马克思恩格斯选集》(第3卷),人民出版社1972年版,第6页。[2]胡锦光、韩大元:《中国宪法》,法律出版社2004年版,第8页。

简介：后世历代学者对《文心雕龙》进行注释时,不同学者由于自身思想和理论观念的差异,在对同一文本进行注释时有着不同的解释。通过对＂梗概＂、＂少算＂、＂嚣俗＂、＂黎献＂、＂技诈＂五则词语的注释进行分析,可以更好地帮助我们学习和理解《文心雕龙》的特点和价值。

简介：媒介在大众传播学领域意义含混。在符号论中,媒介是符号的可感知部分,是符号的物质载体。符号即媒介,符号化即媒介化。一切艺术存在于符号媒介中,在这个意义上可以说：艺术即媒介。符号媒介论之所以重要,是因为它是文本研究的基础,更是人文学科基础之基础。

简介：1.带着思想与灵魂特有温度的创作人是有思想和灵魂,有情感与温度的生物。这种特殊的属性让人具备了区别于万物的神性。而诗歌与散文诗源于人内心的渴望、灵魂的需求。散文诗与新诗是没有概念和章法的,寻求的是以一种直感的方式来传达自己的所思所感,是对这个世界的发现与探索,是最贴近灵魂真实的表达方式。

简介：人们常说,没有符号,就没有现代数学。《课程标准》中指出符号感主要表现在:能从具体情境中抽象出数量关系和变化规律,并用符号来表示;理解符号所代表的数量关系和变化规律;会进行符号间的转换;能选择适当的程序和方法解决用符号所表达的问题。因此,发展学生的符号感,培养学生使用符号

简介：穆斯林学习、理解《古兰经》内容的方式和途径很多,首先是要通过学习阿拉伯语的《古兰经》原文,才能基本了解经文的大意和本义。而对于那些想进一步了解《古兰经》经文内涵的学习者来说,就必须要通过学习“圣训”经注、正统经注学家的经注、阿拉伯语的经注和非阿拉伯语的经注来帮助我们正确理解《古兰经》的内涵。因此,了解学习各类经注对于我们全面理解《古兰经》的深刻含义起着十分重要的辅助作用。真主以阿拉伯文下降了《古兰经》,

简介：目前世界各国研究的符号学基本上是西方各国的符号学,至多是西方符号学中掺杂着本土思想的零星片段,在符号学的基本原理、应周及其与其他学科的关系上,还未能达成系统的共识。参照现在自然科学各学科已经建立的符号学体系,笔者希望建立一门以哲学为基础的,跨学科、跨文化的＂普通符号学＂。

简介：数学除了记数外，还需要一套数学符号来表示数和数、数和形、形和形的相互关系，表示两个图形全等的“≌”就是其中一个符号．