简介：斗氏是春秋早、中期活跃在楚国政治、军事舞台上的一支重要公族,地位显赫。关于其族源问题,传统看法是其出于两周之际的楚君若敖熊仪（前790年–前764年）,熊仪生斗伯比,斗伯比生斗谷于菟（子文）,这即是斗氏的早期世系。寻检诸史、志,传统说法经不起严格意义上的时间推敲,藉此诸多学者提出了不少新的见解。然而众多的观点如非模糊,即属武断,在此很有必要对此问题重新做一番新的梳理。依托于文献资料,我们认为斗氏之得氏宜始于斗緡,斗緡为若敖熊仪之子,别封于斗而为斗氏之祖。

简介：河湟地区家族文化流变在当下的社会秩序构建中呈现出强烈的传承性与延续性,本文以青海大通安宁滩祁姓族源为视角,通过对祁氏家族族谱、祁氏家族自称与他称、祁氏家族口述记忆、祁氏家族宗教信仰、祁氏家族葬式习俗的调查分析,认为安宁滩祁姓家族在长时段的多文化接触中表现出了多元、汉化、宗族化的特质,与西祁土司家族渊源深厚,家谱命名、红石崖与红崖子沟的地理关联、高墙大院和房屋结构的同质性建筑等表明了文化的相属关系。

简介：<正>陕西省西安市东郊半坡原始氏族公社村落遗址,是我国民族公社繁荣时期典型居住遗址之一,属于新石器时代仰韶文化系统的遗存,距今约6800——6300年左右,半坡氏族的先民们在这里居住了约500年左右的时间。半坡遗址的发掘工作从1954年秋开始,至1957年夏。前后共发掘五次,发掘面积10,000平方米,共发现较完整的房屋遗迹45处,各种墓葬250座,

简介：本文经过对《敦煌名族志》内容研究考订，结合《新唐书》、《旧唐书》进行研究，认为《敦煌名族志》撰写时间是开元十一年到开元十五年之间，敦煌地区的张氏来源主要有清河、南阳、安定和江东，主要部分是南阳和清河，从唐朝初年，吐鲁番地区已经将南阳与清河混为一起，张淮深封爵南阳郡开国公之后，很多清河张姓改称郡望南阳。

简介：第五章龙虎将军孟格布禄叶赫部支持孟格布禄并没有得到期望中的回报，卜寨和纳林布禄两兄弟并不想就此放过表弟及哈达部，他们复仇的愿望和扩张的野心都没有满足，对哈达部的劫掠一直持续到万历二十七年（1599）。

简介：“万（明廷称为王台，约1515—1582），哈达部长也。万自称汗，故谓之万汗。……明於东边酋长称汗者，皆译为‘王’某，若以王为姓，万亦其例也。哈达为扈伦四部之一，明通称海西。哈达贡於明，人广顺关，地近南，故谓之南关。”

简介：1.氏族与两合婚制神话是群体的产物,故离开了群体,神话便无从产生。神话流行于特定的社会组织中,只有当这个组织崩溃了,神话才随之逐渐崩溃。氏族不仅是政治生活和经济生活的中心,而且随着社会的发展,"氏族日益成为

简介：安岳县瑞云乡辕门村许家大院仅存一座木结构的房屋。堂屋的天门槛是一块3米左右的木板，上面雕有一条龙和两条鱼；大门外左右两根木柱上刻着一副许氏家庭的对联。相传东汉时期普州美女许黄玉(后为驾洛国王妃)与妇女们在井边洗衣淘菜，见井中有两条鱼乐游，便告之于族人，许氏人们认为“鱼”与“余”同音，视为祥物，果然在这年他们就丰收了。以后不管是天干年或是风调雨顺年，只要有两条鱼出现在这口井里，他们就有好的收年。许氏人们更视两鱼为祥物、灵物，故许氏家家在门或墙上画出两鱼，保佑家里平安有余。久之，每逢许氏有盛大的红白喜事便画出双鱼。修房造屋，他们就把双鱼雕刻到梁上，这样沿袭至今。

简介：提及“宫商角徵羽”,今人皆知是“五声”阶名之称谓;或曰首调唱名之“do、re、mi、so、la”。若究其所以然?似乎这句熟透了的”口头弹”,乃是千古未解之谜。笔者以为,今人若要揭开这一谜底,唯有摸清史前音乐之端倪,方可钩沉“五声”阶名之本义。至于“五声”演义——历律和谐(即天地和谐)说:以及“土、金、木、火、水”,“君、臣、民、事、物”,“信、义、仁、礼、智”等附会说,皆另作别论。

简介：1968年生．河南西华县人．本科学历，河南省美术家协会会员、周口中英文学校美术教研组长，作品多次参加各级画展并获奖。《空寂》获河南华人华侨书画展优秀奖，《村头》获第七届新人新作展优秀奖．《雪霁》入选河南省第二届中国画展，《秋恋》入选河南省第四届花鸟画展。

简介：祁海峰从油画到中国画、从中国画到油画的推演与互动，让他的创作观念与创作方式获得了双重的审美镜像，他不仅是一位注重手上功底的画家，而且是一位用思考和感悟去创作的艺术家。祁海峰的名字最像他的画，“海峰”，正是“苍山如海、残阳如血”的那种悲壮凄美的至境。

简介：祁麻秆是个风水匠。没人请时,帮村人干点农活。由于他是风水匠,帮村人干活和别人不一样。别的帮忙人得下地割豆割麦子,他可以留在伙房帮厨,或是挑个木桶到地里送水。祁麻秆当风水匠当了八九年,前几年不论谁家叫去看个庄基,牲口丢了给掐算个主向,他跑得飞快。后几年道行深了,和尚的咒语,老道的符,尼姑的揉搓,道姑的捏拿,巫婆的跳大神儿,他身上都有几招,用在别人身上也十分见效。有了这身本事,也正好赶上他发小财。近年发起来的几户村人,家中婆娘竟比过去地主家婆娘还娇气,大病月月有,小病不离身。乡卫生院的丸、散、膏、丹治不了她们的疑难杂症,

简介：一北京像她这样漂着的女人有无数个,她只是其中的一个,鬼才知道她们靠什么活着。童鹏是后来才知道,不,应该说认识祁红的当天晚上,他就大概看出了是怎么回事了。带祁红来的男人不算有钱,祁红长得也不算很漂亮,童鹏那天是跟朋友一起受邀去东直门外参加一家歌舞厅的开张庆仪的。整个晚上,童鹏发现这个叫祁红的女人始终蜷在角落里不言不语,一副懒洋洋的样子。她的朋友,那个叫风子的青海人显然喝多了,他不时地从一大堆陪舞的小姐们中间分出身来,嘴里嘀咕着,拉过祁红就是一阵狂舞乱跳。祁红被他扯得东倒西歪的,差点没摔着,然后她又像一只被人捉弄够了的猫似的被扔在一边,依然坐在角落里不言不语。童鹏忽然对这个女人生出一丝怜惜,主动过去和

简介：此展是摄影师朱晓安历时三载．对“中国最后的女儿国”的真实记录。3年间．朱晓安深入十几个摩梭（纳日）村落拍摄了近千张黑白4×5大画幅底片和2万多张数码照片。展览分为“母系家园””达巴教””血脉母女““纳日故事”四个部分．共展出80多张照片和一部关于摩梭语歌曲的纪录片。摄影师希望这些影像能够提醒人们更好地保护摩梭文化．延续这一古老文化遗产的存在。

简介：母系氏族社会是史前人类社会发展的一个重要阶段,一切古代民族,都经历这一阶段。情况各有不同,但有些共同的基本特征是勿庸置疑的。恩格斯说:“摩尔根发现了氏族的本质及其对部前的关系。这—卓越发现把原始共产主义内部组织的典型形式揭示出来了”。我们不妨通过摩尔根对北美洲易洛魁人社会结构的描述,及其他地区氏族社会生活的原始形态的综合比较,来寻求母系氏族社会的主要(或基本)特征。易洛魁人的氏族社会历史前进的时候,一部分人类却僵化起来,变成“社会化石”。易洛魁人是美洲印第安人的一支,生活在美国纽约州中部地区,被发现时是处在母系制阶段。

简介：湘西苗族把还傩愿称为"撬奴"("跳傩"的转音),把傩公傩母称为巴奴奶奴.这种祭祀仪式作为父系氏族社会初期中原及江南各民族的一种共生文化形态,除了一些共同特征外,必有一些为各民族所特有的文化内涵.拙文拟从傩祀的原根、女性的神职、洞鬼的扮演及祭品的"打散"等四个方面来探析苗族母系氏族文化遗存在撬奴仪式里的种种胎记.

简介：宅长蔡承禧号辉阳大名纯碫字锡卿,生在泗府前街八芝兰祖厝内,于道光十六年丙申五月二十日酉时即和一八三六年七月初三日礼拜吉里文。Overleden20September1940（卒于1904年9月20日）。

简介：　　祁庆秦先生1941年9月出生于山东省章丘,大专文化,中国著名书法家,辽宁国画院副院长,书法创造委员会委员,一级美术师,中国辽宁经济文化研究会副会长.中国文联授予海峡两岸"德艺双馨"艺术家,其作品收入……

简介：~~

简介：祁智是军分区著名的大力士。但他最初出名不是因为力,而是因为吃。祁智是69年兵,入伍时已有22岁,在一伙新兵中年龄偏大。他皮肤蜡黄,个子不高,凸额凹眼,鼻子扁平,一张嘴又大又阔,浑身上下圆鼓鼓的,不仅其貌不扬,而且走起路来,腿一