简介：<正>从六十年代中期后,现象学渗入英语世界文学批评。赫思(E.D.Hirsch)在说明胡塞尔的“意向性”观念时说:“所有意向性的对象,如要用一个名词来替代,只不过是意义。文字意义就是特殊的意向性对象。文字意义作为意向性对象,是不变的……意义是一次经由作者立意的性质而决定。”(《阐释的正确性》)赫思还相对于原义,提出“衍生义”(significanec):在作品出现后,读者和批评

简介：时枝语法，特别是其语言过程说，受到了胡塞尔意向性理论的影响，这种影响是深层次的。具体体现之一就是他对“词”“辞”关系的阐述。

简介：将写作行为活动放到文化迁移与学科建设的大背景中重新认识,力图对写作的本质特征作出新时期的合理揭示。参考了以往诸种提法的积极因素,指出了其中的局限,着重认同了一种现阶段较为科学公允的观点,并阐述己见,认为写作的本质与智能、主体意向、语符之间有不可割弃的关系。

简介：从语言形式和语言运用这两个视角,并以生动的实例来比较、剖析英汉两种语言所映射出来的文化差异:中国文化含蓄、保守、形象,重描写总体印象和视觉效果;西方文化相对来说多呈显性,其语言特点激进、重逻辑,尤其着重描写细节和听觉效果.

简介：多元性文化成为当今世界文化的现实.中外学者对多元性文化有了诸多的探讨.比较中西文化,中国学者对多元性文化的探讨,特别提出了中国传统文化的"和而不同"理念对当今世界文化是一个贡献.消费文化是多元性文化中最前沿、最时兴的一个话题,消费文化涉及到当今中国经济的发展.

简介：2003年7月15日经过事先多次磋商,法国巴黎第八大学历史系教授、国际马克思恩格斯基金会(IMES)成员弗雷德·施拉德(FerdSchrader)先生到哲学所与所领导和马哲史室的同志进行了座谈,商讨在中国北京以中国社会科学院马克思主义研究中心为核心,同时与其他院校和研究单位合作,与国际马克思恩格斯基金会共同成立'中国历史考证版(MEGA2)国际版工作站',促使我国参与历史考证版国际版的历史性考证和研究工作.

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简介：20世纪90年代以后的军旅小说呈现出一种重建“父性文化”及精神秩序的诗性冲动。对“父亲”的书写实质上是一种面向当下精神状况的历史性沉入。“父性文化”的重建是一个拾掇起被时代击碎的文化残片进行重新整合、模塑并加以价值确认的过程，它意味着一种文化的寻找、皈依、认同以及再造主导型权威文化的努力。然而，有效的权威文化应该是开放的体系和文化综合的产物，任何一种单一的文化都不足以支撑起民族的精神大厦，这是作者和读者们需要认真反思的一个问题。

简介：从性别视角(genderperspective)切入戏曲研究，首先要考察的就是中国戏曲和女性文化的血肉关联。从宏观上考察这种关联，既有助我们着眼现实从社会学层面把握戏曲的审美个性，又有助我们深入历史从文化学层面把握戏曲的本体特征。

简介：男女平等是我国的一项基本国策,是社会的基本准则.然而"法律上的平等还不是实际生活中的平等",现实生活中还存在着大量对女性的不公,对待两性的双重标准亦随处可见.更由于社会转型期利益群体的重组,女性成为相对的弱势群体.作为女性如何面对困境,改变事实上的不平等,实现女性作为人的存在是一个长期的过程.在此过程中最为重要的是女性自身观念的全面转变,而这一转变则有赖于新型女性文化的建构.

简介：【摘要】从性关系、性观念和性道德考察，中国传统性文化的第一个特点是性自由和性禁锢同在，性放纵和性压抑共存。中国有性自由、性开放的传统——对男性，又是一个性禁锢、性保守的国家——对女性。在男性中既有上层男性的性放纵，也有下层男性的性约束。以性道德和礼教为精神约束，以男性在家庭之内得到性满足为基础．以广大下层男性缺乏买欢逐艳的经济务件为缓冲，以维护婚姻的神圣性为屏障，形成传统性文化的第二个特点——性与婚姻结合。

简介：高校作为文化生产和传播的策源地，在中国先进文化的发展中起着重大作用。先进文化建设和发展也是创建高水平大学的题中之意，它不仅有利于促进我国高等教育的发展和科教兴国战略的实施，对于推进高等教育改革发展，加强和改进大学生思想政治教育工作，全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。

简介：性是中国古代文化的永恒主题。岩画中发现的古代性舞蹈形象以及史料记截的“桑林之舞”、“万舞”等，都属于原始性崇拜遗风。西汉文物中也有不少男女裸体或半裸形象，表明了裸体艺术的流行。《诗经》中收集有许多情歌和男欢女爱的诗篇。元曲中的性爱描写是其主要内容之一。唐人传奇中的内容也多肯定婚姻自主，强调爱情专一，宣扬人性与享受性欢乐。

简介：

简介：二十世纪八十年代以来，中国文化思想界思潮迭起、风云多变。在摇曳多姿的风景中，我们看见“人文精神”这根红线特别醒目，事实上，正是两次大的“人文关怀”串起了近二十年此起彼伏的思想浪潮。第一次是七十年代末，人们从文革十年的噩梦之中一朝醒来，震惊地发现自己成了阶级斗争的机器，个人成了集体的数字符号，在人与人、人与社会的双重层面上，人们已经不由自主地删削了前一层面，而浓墨重彩地描绘了后一层面。因此这一次人文关系思潮的矛头直指阶级斗争的扩大化，认为人在阶级性之外还存在着普遍的人性，其核心是提倡人道主义，为个人价值正名。第二次发生在九十年代中期，这一次的主旨是针对八十年代中期以来物欲横流、道德衰微、人心不古的现实，反对拜物教，反对纯物质主义，认为人是生产的中心和目的，而不是生产的手段；反对让人成为物的奴隶，要求永远要把对人的关怀放在首位。它所展开的层面是人与物的关系，核心则是提倡人有高于物的价值和尊严。两次“人文关怀”思潮无疑极大地冲击了思想理论界和现实生活的旧有框架，启迪了人们的思维。尤其是第二次，虽然在有些人看来只是知识分子的独自喝彩或呐喊，但我们认为，它在当今“唯科学主义”一统天下的暗室中开启了一扇人文的视窗，

简介：不仅中国古代的文化产品渗透了艺术精神,而且对当今中国的美学理论和艺术实践也具有一定的启发意义,我们不能说中国艺术比西方艺术更为深刻

简介：剑川石钟山石窟石钟寺区第8号窟，座落在石钟寺后一垛巨大的石崖右端，背靠东南，面向西北，开凿面积约9平方米，分上下两层，由大小不等之9个小龛组成，分别雕有佛、菩萨、天王造像。在上层4龛正中显目处，增长天王、持国天王两龛造像之间，有一稍大之拱门形龛洞，龛洞高0．9米，宽0．6米，深0．65米。龛洞内壁两侧平底上，阴线刻两铺佛、菩萨、侍从造像。龛洞迎面正中须弥座之莲台上，雕一高0．42米之锥状物，中间刻一凹槽．酷似女性生殖器之外阴．

简介：我国古代的性观念是比较开放的.道教把性和保健统一起来,认为性与健康、长寿有密切关系.儒家的鼻祖孔子,虽然强调男女授受不亲,但也直言不讳地承认:"食、色,性也.""饮食男女,人之大欲存焉."这说明饮食和性同等重要.站在历史的角度看,人类在采集果实、狩猎求食的同时,即有性的需求.从人们以树叶、兽皮为衣开始,衣食就是第一文化,而性是繁衍后代的手段,应称为第二文化,这说明性文化与人类历史相伴随而产生、相伴随而存在,它与历史一样的古老.

简介：