简介：作为中国古代诗歌的一种体裁,古诗蕴含着丰富的意境之美,如何将这种诗歌意象更好地实现跨文化的传递,则需要借助翻译来达成。由于文化的差异性,古诗英译的难度可想而知。本研究以此为核心,提出心智哲学视域下古诗英译的意象传递策略,并结合古诗英译的实际案例完成深度剖析,最终目的是将古诗意象通过英译的方式完成传递,使得中国古代诗歌的魅力得到充分展现。

简介：心智哲学将心智（心）作为哲学关注的对象,把它置于语言、世界之前的本体性、前在性、根本性位置。之所以如此,主要是因为：（1）＂心＂是主体活动的前提或基础;（2）人所生活的世界是＂心＂建构的结果;（3）＂心＂是人的根本性存在,使人成为人;（4）从认识视域看,＂心＂是主体所认识到的事物的前提或基础。心智哲学这样做的目的主要是：关注人的存在,尤其是生命的意义,进而重视生命、关注生命。而人的存在是＂心＂的作用使然;人所存在的世界是＂心＂作用的世界;＂心＂决定人的存在状况与命运。

简介：

简介：佛教文化从因缘法的视角阐释了自我的生成、存有与解脱,因缘的无常性,规定了自我不仅是五蕴合和的幻象,而且是烦恼的载体。如何了生死,得解脱,大乘佛教以破＂我执＂为切入点,在＂无我＂层面上思考自我的成长与完善,构造了完全不同于个体性自我思考框架的心智健康模式。具体表现为：在心理加工过程上注重＂正知正见＂;在情绪体验的追求上表现为＂慈悲喜舍＂;在日常行动的着力用心上表现为＂功德圆满＂;在人我不二的关系上表现为＂同修共度＂。以这个理论分析为基础,本研究进一步编制了佛教信仰的心理功用问卷,测评了338名佛教信徒,探索性因素分析结果表明问卷的结构效度符合预期设想。通过理论分析和心理测验两个方面的研究,本研究认为自我建构逻辑原则在佛教因果框架下的系统性改变,是佛教文化促进心理功能优化的核心机制之一。

简介：本文从语言心智关系的哲学观出发,探讨了语言和心智之间的关系,梳理了关于语言心智问题的主要理论发展和深入探讨这一理论在外语教学中的应用。论文指出行为主义理论、乔姆斯基的天赋论、皮亚杰的建构论以及认知语言学的最新理论,从不同角度对外语学习起到了重要的指导作用,并在外语教学中的各个环节中得到了良好的应用。

简介：她来自山东潍坊寿光市,是一所普通高中——寿光现代中学的心理健康教师。她担任专、兼职心理健康老师11年,做心理健康报告100多场,先后有几万家长和学生听过她的报告;接待学生和家长个体咨询3000多人次,帮助几百个家庭解决了亲子矛盾,帮助无数学生走出了人生和学习的困境。她所主持的心理咨询室是被学生们比喻为＂哭着进去、笑着出来＂的地方。

简介：通过对历代无极思想的探索,发现易学、《老子》、《庄子》和诸多佛经里有很多理论实际上都是在论述'有无共存互化,正反离合,隐而有序'的'无极态',发现他们对宇宙的认识在顶端上是一致的、互通的,'同归而殊途'。遂提出了'无极哲学',并就'无极哲学'的基本范畴、基本思想、逆返无极的方法及其'无极哲学'的意义进行阐述。

简介：农村小学寄宿学生是当前小学教育中一个特殊发展的群体,他们在很小的年龄就在学校开始集体生活,很容易在心理和习惯上出现问题,因此对于农村小学寄宿学生的心智健康教育和情感关怀是非常有必要的。

简介：菱头角峥嵘。它长水里，在陌路人眼里，只是一株不起眼的草。菱白花，白里透点粉，粉到让人忽略不见；拇指肚大，也是一副细碎安妥的样子，让人见了如同没见。白居易诗云：“菱池如镜净无波，白点花稀青角多”，说的就是菱花的小而无瑕，将一幅幅菱塘水彩呈现于人前。我的老家非菱产区，认识菱角比菱早得多。那时候，父母上街，偶尔带回一捧墨绿色怪异的果实回来，说是“老菱”，这是我最早认识的菱角。

简介：许多人喜欢比较，比身上穿的是不是名牌服装，开的是不是名牌车子。也有人是比精神方面的，最近上了谁的课，看了哪一本书。听起来是不同的比较，精神上的比较好像比物质上的比较高尚一点。

简介：开头简妙写法——扣题提示写什么：父亲出身贫寒，没有经济能力接受更高的素质教育。于我而言，没有读地哲学的父亲本身已是一本哲学书，书的内容刻在我的生命里，渗进我的血液里，于是乎我的言行尤其似父，大受赞赏。

简介：教育哲学的根本问题是回答：教育是什么？而更具前提性的问题乃：人是什么？北京有位学者把教育哲学写到了人生,距人还有一步之遥.可能不只一步,人生与人尚有相当大的距离.能从人生说起教育也算不错吧.我们国家的教育哲学论著多讨论本体论、本位论、认识论一类的问题,能将教育与人生连起来,是进步了.

简介：2003年,国际术语学研究所举办了东西欧术语学基础理论比较研讨会,在此会议上,来自东、西欧的术语学研究者畅所欲言,对自20世纪30年代以来,在奥地利(代表欧洲中西部地区)和苏联等东欧国家逐渐发展起来的术语学理论进行了深入研讨。俄罗斯女学者阿莱克谢耶娃做了“术语学和哲学之间的相互影响”的主题发言,国际术语学研究所副所长布丁教授也以“对术语哲学的展望”为题做了演讲,它探究了术语学的哲学源头,分析了术语学理论与“知识工程”和“知识本体”的内在联系,以此作为对东欧学者的呼应。文章旨在介绍布丁教授这篇演讲里的重要观点,以期为广大读者充分了解术语学的理论基石提供途径。

简介：在以进步和效率为标准的十九世纪末,威尔斯敏锐察觉出英国社会中普遍存在着心智焦虑,这种状况势必会给整个国家的经济、文化及伦理等带来诸多不利影响。在《爱情与路维宪先生》中,威尔斯参照英国转型时期的教育背景、经济衰退的隐忧以及民众的自满情绪,通过一个“呆笨”知识分子形象,展现了国民心智失衡、国家智育政策不完善等社会问题,传达出作家感时忧国的社会关注和时代关怀。

简介：据我看来，玩世主义很少有变成大众所崇奉的流行的思想的危险。在中国，道家的哲学获得中国人本能的感应，这种哲学已经存在了几千年，由每首诗歌和每幅风景画里呈现在我们的眼前；然而，甚至在中国这个地方，人们依然在过着熙熙攘攘的生活。

简介：初识中国饮食文化在北京语言学院的那一年，我们不仅学习书本上的语言和文化，更是实际感受着中国。在我给家里的一封信中，我还写道：“关系到吃的问题，到了这里可以发现中国是全世界第一，而且无愧是一种艺术。

简介：有关前苏格拉底“哲学家”的大型文献汇编——惯以Diels-Kranz本著称——可追溯到1903年,最后一次修订是在1951—1952年。该汇编面世伊始即确立了地位,迄今仍被视为权威著作,即便后人曾多次以不同的方式试图取而代之,如D.W.葛兰姆的《早期希腊哲学文集》、

简介：儿童哲学教育虽秉承“启蒙”的精神,但需要在现代性的危机中找寻一个“适度启蒙”的出路:在知识的确定性与哲学探究的不确定性之间,在儿童的自由与教育需要保留的界限之间,以及在承认个体性价值与倡导多元的尊重文化之间,儿童哲学教育必须寻找平衡点来适应新时代教育发展的需要。借助康德的视角,作为适度启蒙的儿童哲学教育之可能性最终得以确立,即学校教育应当在保障确定性知识的同时容纳不确定性知识,在允许儿童发挥自主性的同时巧妙地实施教育的约束性方面,在鼓励儿童独立思考的同时通过“反思批判力”学会尊重。唯此,作为适度启蒙的儿童哲学教育方可达其宗旨——倡导“人类命运共同体”意识,并最终培养出具有跨文化能力的“世界公民”。

简介：智能手机成瘾可能会影响个体的注意执行控制功能,以往研究结果在该影响是否取决于实验刺激与成瘾物的相关性上存在不一致,研究关注心智游移在其中的作用。采取《大学生智能手机成瘾量表》筛选被试90人分为成瘾组和非成瘾组。实验一采用反应的持续注意任务考察不同水平智能手机成瘾者的心智游移特点,采用《白日梦量表》辅助研究,结果发现智能手机成瘾被试量表得分显著更高,在实验中更多地评估任务表现,且其心智游移与偶然性的任务疏忽、一般性任务疏忽以及反应分离状态有关。实验二采用AX版本的持续操作任务探究智能手机成瘾者的注意执行控制功能中心智游移的调节作用,结果发现高频心智游移的智能手机成瘾者比低频心智游移的智能手机成瘾者维持目标更困难。研究对于理解智能手机成瘾对个体认知的影响具有一定的启示作用。

简介：心智模式是人们受环境、教育、经历的影响而逐渐形成的一套思维、行为的模式,心智模式形成后不仅影响人们对外部世界的认识、理解和预期,更影响到人们对学习、工作和生活的态度和行为。高职院校学生的心智模式除具有一般心智模式通常的特征之外,还有自身的独特性,表现在与教学评价的关系方面则有认知固化、目标外化、知识碎片化和经验同质化等不良特征,应该采用系统、科学的方法改善和优化职业院校学生的心智模式。