简介：开漳圣王传说在很大程度上是对开漳圣王信仰的叙事、表达，可从以下方面说明：开漳圣王传说以开漳圣王信仰体系诸神为讲述对象；有关平蛮开漳的叙事揭示了开漳圣王信仰是基于开发漳州的功绩而形成的圣贤崇拜；传说中的”超人闻”情节展示了开漳圣王信仰的实质内容。

简介：云霄县是开漳文化发祥地,又是初唐建置漳州的首发地。开漳文化滥觞于唐初闽南漳州的开发,经历了中原文化南徙和本土化过程。漳籍移民拓垦台湾与海外,把开漳圣王民俗文化光环演绎成浓烈的唐山文化,扩大了中华文化的影响。以纪念陈元光为主要内容的开漳圣王巡安民俗起源于云霄,流传于台湾及东南亚地区,是我国非物质文化遗产代表作之一。弘扬开漳圣王文化,对于增进中华民族团结与发展具有重要作用。

简介：陈元光将军以开漳之功成为唐以来漳州人乃至闽南敬仰的历史人物,并逐渐神化为开漳圣王。其信仰圈随闽南族群的规模性迁徙渐次扩大,特别是明中后期随着漳州月港的兴盛,许多闽南人下南洋、渡台湾,将开漳圣王信仰传播开来。民间信仰所衍生的民俗与文艺是闽南文化的重要内容,由此可观测了解闽南文化的世界性是如何形成的。

简介：明清漳州地区的开漳圣王信仰快速发展,其影响力度与广度大大超过前朝,主要表现在：一是开漳圣王在民间影响力及地位的提升;二是开漳圣王信仰体系神灵队伍不断扩大;三是漳属各县开漳圣王信仰体系祠庙遍布城乡。

简介：台北市内湖区的碧山岩开漳圣王庙地处偏僻,相传在乾隆五十二年（1787年）林爽文事件中,北部地区乱民逃入白石湖地区,占据庙址,因开漳圣王显灵,滚落石头,得以平定乱事。乱事平定后,地方上的黄、郭、林、简、郑五姓居民感念圣王,共同商议在原址建立一间石室,奉祀圣王化身的神石。之后,祈求者“病者得愈,物失复得,士农工商皆顺遂”,石室前香火日益昌盛。小石室逐渐不敷使用,于是众信捐赀,在石室的前面建了大殿。雕刻开漳圣王和两位将军的神像,于嘉庆六年（1826年）落成安座。登山、远足的新式运动项目在日据时代传入台湾,再加上碧山岩地势高亢,可以俯看台北平原,于是成为登山者常去的所在。到了最近的40年,当地人士把清代的“神迹”传说和日据时代的郊游登山活动整合起来,于是碧山岩成为台北市民周末郊外活动的好场所。由于神迹显赫,庙宇信众日增,捐募容易。1958年前殿倾倒,信徒发起重建,该庙的发展策略就转成“劝募”。1971年大殿重建完成,碧山岩遂成为台北东区的大庙。

简介：经过一年的运作,今年4月,耗资二千多万元,由大陆、香港和台湾两岸三地的严宽(饰陈元光)、王思懿(饰武则天)、郑佩佩(饰魏妈)等许多著名演员联袂演出、香港著名导演范秀明执导的36集电视连续剧《大唐儒将开漳圣王》(以下简称《圣王》)已封镜并于近日完成了配音配乐等后

简介：<正>在西方国家,每年的10月31日,有个Halloween,辞典解释为TheeveofAllSaints’Day”,中文译作:万圣节之夜。一、万圣节的由来:关于万圣节的由来,传说最多的版本认为,那是源于基督诞生前的古西欧国家,主要包括爱尔兰、苏格兰和威尔士。这几处的古西欧人叫德鲁伊特人。德鲁伊特的新年在11月1日,新年前夜,德鲁伊特人让年轻人集队,戴着各种怪异面具,拎着刻好的萝卜灯(南瓜灯系后期习俗,古西欧最早没有南瓜),他们游走于村落间。这在当时实则为一种秋收的庆典;也有说是“鬼节”。

简介：陈政、陈元光率军入漳并＂开漳＂是唐代前期一次重要的军事移民活动,此次移民反映出唐代移民具有开放性、家族性以及移民工程系统性等特点。这些特点表明,陈氏父子开漳的移民活动既是特殊个案,同时也是时代的产物,受唐代政治、经济、文化等各方面社会现实的影响。开漳取得的巨大成功得益于唐朝廷和陈氏父子奉行积极的开边策略和开明的民族政策。

简介：相传清朝康熙八年，由安徽来京赶考的王致和（安徽仙源县举人）金榜落第，闲居在会馆中，欲返归故里，交通不便，盘缠皆无；欲在京攻读，准备再次应试，又距下次科试期甚远。无奈，只得在京暂谋生计。王的家庭原非富有，其父在家乡开设豆腐坊，王致和幼年曾学过做豆腐，于是便在安徽会馆附近租赁了几间房，购置了一些简单的用具，每天磨上几升豆子的豆腐，沿街叫卖。时值夏季，有时卖剩下的豆腐很快发霉，无法食用，但又不甘心废弃。

简介：美丽迷人的天池，以其秀丽的风景、凉爽的气候越来越成为国内外游人向往的胜境。到过天池的人都知道，天池四周环山，惟西南有条沟壕。这条沟叫老马沟，当地老百姓亦称之为王老掏壕。关于这条沟的来历，天池附近的村庄里流传着这样一段神奇的故事。

简介：王勃字子安,与杨炯、卢照邻、骆宾王同称为"初唐四杰",并被誉为"四杰之冠".王勃出生于书香门第,六岁能文,十四岁应举及第.王勃的作品词彩华美,对仗工整,气势雄放,但风格清新,内容朴实,著有等.

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简介：摘要介绍了漳村矿选煤厂两台KM250/1600快开压滤机的结构和工作原理，及针对生产过程中，遇到设备故障影响，单台设备运行不能满足运行要求的问题，对两台快开压滤机在原基础上进行扩容改造的过程和改造后的产生的经济效益。

简介：苟学王霸并用,从儒学内部开了异化原宗的先河,同时也启发了秦初儒门"王圣"运动."王圣"运动是儒家的政治向往与始皇文化抱负的畸形恋,博士儒"不治而议论",引导始皇建立"革命"统序,开创历史新局面,从而导致博士集团与军功集团的矛盾.始皇帝因不满于博士儒的貌合神离,在李斯的操纵下,大开杀戒.

简介：民主政治、宪政制度的实现首先需要一个文化的心灵中真正贯注了自主与自由的精神,新内圣与新外王[13] 则是不一不二的关系," [16]儒教自由主义的伦理即是新外王的契约伦理

简介：这里＂青山藏在白云间,‘鸟儿’自由穿行在清涧＂,这里＂一闪一闪亮晶晶,满天都是小星星＂……这里有的,都是大都市里失落的,这里就是歌声中传说的祖国川西偏西,著名的风景密集型地区。长安福特翼虎带我们披荆斩棘、跋山涉水,赴此锦秀,把这里的人文光芒和自然美景,向我们实况直播。

简介：三大王传说承载着雁北地区的乡土文化,是千年来民众的集体记忆,不仅存有汉胡民族交融的历史痕迹,也体现了民众的心理文化变迁。神性的诞生方式、古老庙宇的空间传承以及稳定的雨神职能,是三大王信仰体系的组成要素。

简介：在安阳殷墟甲骨文的故乡小屯村,不仅有“一片甲骨惊世界”的美谈,还有一个悲壮的可歌可泣的马王庙与马王爷的传说。马王庙位于小屯村中,坐北朝南,大殿三间,前有三间拜厦和一棵苍劲挺拔的拴马槐。殿内塑三头六臂威震天庭除恶的马王爷像及赐福民间吉祥的牛王爷、财神爷、土地爷、五道神(山神)像,故又称“五圣庙”。清道光二十六年三月、民国二十八年夏历桃月都进行过重修。何时创始,古碑散失,无从稽考。中科院安阳考古工作站将马王庙设置为殷墟文物古迹的一个重要标志,列为重点文物保护。1998年8月,小屯村民在重修马王庙碑记中载:“欣蓬经济改革盛世,科技致富发家,人民安居乐业,欲求精神寄托,一瞻马王精神文化,再创古都辉煌;二作老年人康乐活动中心,共享时代幸福。村民虔诚依照保护殷墟文物古迹指示,捐资重修庙宇,再塑金身。”今庙貌一新,古朴壮观。马王爷,亦名马明王,原名殷郊。相传三千年前,殷纣王平定四夷后,马放南山,刀枪入库,离都城去朝歌(今淇县城)兴修离宫别馆。强令四夷纳贡,八百诸侯进宝,聚天下能工巧匠,在朝歌大兴土木,建筑豪华鹿台、摘星楼、三宫六院,设酒池、肉林,纳倾国美女妲己,朝朝宴乐,夜夜欢歌,不问朝政社稷,民间疾苦。他亲奸佞,远忠臣,...