简介：探讨宋元时期药物剂量,认为宋元使用的单位剂量名称从传统的铢分两进位制,改为钱两的十进位制。东汉与宋元的剂量换算比例为3∶1。宋元时期的具体量值是1斤合今640克,1两为40克,1钱为4克,1字约合1克。量值已经较东汉增长了两倍,但每服用量却比东汉所用药物剂量明显减小。宋元时期由于使用了煮散的方法,是历史上中药剂量最小时期。现代研究证明,中药煮散的方法仍然值得推广使用。

简介：中国古代小说历来被斥为＂末技小流,不足为观＂,但是随着历史的演进,人们越来越发现小说＂虽为小道,亦有可观之辞＂。到了宋元,小说的地位有了明显的提高,文人们对小说也开始重视起来;并逐渐发现了小说具有＂补正史、广见闻、明劝惩＂的社会功能,这不能不说是宋元人小说观念的极大进步,也确立了小说这一文体在宋元时期的长足发展。

简介：《宋元以来俗字谱》是上个世纪三十年代刘复、李家瑞合编的一部断代俗文字编.该书与简化字的关系大致经历三个阶段：（1）自1930年到1935年,《字谱》作为国民政府时期简体字运动最重要简体字资料,成为《国音常用字汇》、《第-批简体字表》收录简体字的蓝本.（2）自1956年到1964年,《字谱》再次成为汉字简化的字料库.1964年《简化字总表》直接吸收其简体字形269个,微调字形后采用简俗字191个.（3）自1977年到1986年,《字谱》成为“二简”草案重要的参考字书.该草案一方面吸收《字谱》中笔画少的简俗字,另一方面又参照其简省之法.这些《字谱》俗字直接参与了上世纪三十年代以来的汉字简化运动,从一个独特视角见证了半个多世纪的汉字简化历程,对当代汉字的整理与规范同样具有现实参照作用.

简介：宋元时期,闽北三明中村洄瑶窑、光泽茅店窑和光泽下史源窑的青白瓷以生活用瓷为主,在创烧期造型规整严谨,鼎盛期造型粗糙简略.具体在成型工艺上,由规范走向粗糙草率;在器物各部位造型上由规整严谨、各部位比例恰当走向粗糙简略,各部位存在或多或少的缺陷;在装饰造型上由在器物内外壁刻、划几何纹走向在器物内底模印花卉纹.这些都说明宋元时期闽北青白瓷的生产是以市场为导向的.

简介：《中华戏曲》1996年第18辑发表了贾治中、杨燕飞的论文《略论清代的药性剧——兼谈〈草木传〉的作者问题》,这使我们对药性剧,或曰药名剧的艺术形态有所认识,这是清嘉庆、道光时期流行于我国北方地区,多用梆子腔表演,以宣传普及中医药知识的戏剧样式。由此引起了对这种具有科普性质戏剧形式生成问题的思考,其源头应是流行于宋元市井的说药伎艺。本文拟结合相

简介：本文评论祝尚书先生近著《宋元文章学》,依次评论其基本内容、写作策略、学术心态以及在文献解读、历史梳理、理论建构诸方面的特点与成就,肯定其在理论还原上的全面成就,进而探讨其对于文章研究的＂学科突围＂意义,最后指出该书的不足之处,并略窥祝先生的学术履历与治学经验。本文认为,该书不仅是文章学研究的力作,而且能够改善整个文章研究的理论方法,拓展研究思路,具有很高的学术价值和深远的学术史意义。

简介：依据情理推断，早期南戏的韵系是以温州方音为基础的，等到南戏之曲成熟为“宋人词而益以里巷歌谣”时．其韵系便向宋人词韵靠拢了．而从今传宋元南戏作品看。其韵系虽然与北曲韵系不同，但两者间却又有相同之处；南戏的韵部，如以通行的《中原音韵》来解读，固然也有一十九部，但是南戏“合韵”现象极为普遍，而“合韵”其实就是一个韵部，因此南戏的韵部实际只有十个；南戏有入声字．因此入声韵单押及入声字与平上去三声通押就成了南戏所独有而北曲所无的现象，而一宫、一套、一曲均一韵则是南戏押韵的基本形态。

简介：像生是宋元市井伎艺，宋杂剧和金元院本中有像生节目，其含义与工艺像生有相通之处，是指艺人对天籁市声的模仿，以及对人们熟知的特定人物或艺术形象的模象仿形与拟态表演。模仿是人的本能，像生伎艺可溯源至原始人所效之“山林溪谷之音”及拟兽歌舞，此后的宗教仪式、歌舞百戏、优人表演甚至世俗生活中均有像生的实际运用。元杂剧和宋元南戏中吸收的像生伎艺具有特殊音效制造、戏剧情节推演、滑稽效果制造等艺术功用。

简介：中国近世谱形成于宋元时期,以族谱为其主要形式,文章以徽州程氏族谱为例,对宋元时期宗族谱系的构造进行分析.徽州程氏族谱可分为本宗谱和氏族谱两部分,两种谱系是建立在族与氏族区别的基础上,以名族为本位结合在一起.本宗谱系的构造特点是宋元时期族亲属关系的反映.氏族谱系则是追溯姓氏来源,通过神祖祖先的历史化和世系化,确立氏族的名族地位.

简介：<正>前不久,台湾陆军下士洪仲丘在退伍前被虐待致死一事在岛内引发民怨沸腾。马英九出席洪家于2013年8月4日举行的遗体告别式,当他上完香,想与洪仲丘的姐姐洪慈庸握手时,却"意外"地遭到拒绝。尴尬之下,马英九只能勉强将手搭在洪慈庸的手臂上,以示自己的"诚意"。

简介：低部生活回到黑夜深喉，回到生命之初回到苍凉，回到隐秘，回到契合的缝隙用原始的手子宫的手，欲望的手，探寻的手抚摸来路与去路回到十三岁。古老的太阳，如永生的父亲来了又去，去了又来这率性的入睡和醒来，仿佛初潮带来的永不再回的纯粹。

简介：一说到求救信号，人们就会条件反射想到“SOS”。许多人认为这是三个英文单词的缩写，有人将其解释为“SaveOurSouls”（拯救我们的灵魂），也有人解释为“SaveOurShip”（救救我们的船），还有人推测是“SendOurSuccor”（速来援助），更有人理解为“SavingOfSoul”（救命）等。

简介：台湾历史的研究,需要以全球史观加强大背景的考察,同时坚持实事求是、钩沉知新的治学态度,既反对＂遗忘＂,又反对＂狂欢＂。我想从文化/文学史研究的角度,谈三点粗浅的意见。

简介：仙足岛所有的心事，不再皈依尘土他们赤脚踩着，涌入泅渡我的一张T27，是最好的通行证此时，我在彼岸

简介：根据发展脉络，徽州学者人性论的传承与发展划分为四个时期，即南宋：朱熹人性论的形成。朱熹在张载“天地之性”与“气质之性”的基础上对人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造作了全面的阐释，建立了一套完整的性二元论体系。元代：方回、陈栎、胡炳文对朱熹人性论的继承。方回、陈栎、胡炳文等人对朱熹性二元论的遵奉可谓不遗余力。明代：汪应蛟对朱熹人性论的改造。由于陆王心学的渗透，新安理学内部出现了分歧，汪应蛟对朱熹的性二元论作了部分改造。清代：戴震对朱熹人性论的颠覆。戴震从人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造四个方面提出了与朱熹截然不同的观点，从而使徽州学者的人性论进入了全新的阶段。

简介：从县城回故乡诗礼,澜沧江就在全程的中间。一座新漭街渡大桥,从澜沧江上跨过去,已经十年。小湾电站大坝回水的原因,雄伟的大桥看上去像是爬在江面上,特别是蓄水最多的秋天,真担心哪簇浪花随便一跳就会没过大桥。从摆渡的木筏到简易的铁索桥,再到全长812.97米,宽9米,主跨220米的亚洲第二深水桥,这个过程就叫变迁或发展。

简介：<正>版权是法律上规定的某一单位或个人对某项著作享有印刷出版和销售的权利,任何人要复制、翻译、改编或演出等均需要得到版权所有人的许可,否则就是对他人权利的侵权行为。知识产权的实质是把人的智力成果作为财产来看待。著作权是文学、艺术、科学技术作品的原创作者依法对其作品所享有的一种民事权利。为了保障作者因创作作品获得正

简介：一《南方有令秧》开始于1589年，“万历十七年”，那一年令秧十六岁，嫁给殿试入了三甲，却已经被削了官，归了民籍的唐简做了填房夫人。再往前的两年就是在中国读书界赫赫有名的“万历十五年”。因为，黄仁宇写有一本在普通读者中影响很大的历史著作《万历十五年》。

简介：《宋代佛教史》是五台山研究会会员、河北大学宋史研究中心教授闫孟祥的最新研究成果.全书分为十三章,第一章、宋代佛教的基本历史背景;第二章、宋朝的佛教管理;第三章、佛教在宋朝的基础地位.

简介：初中的时候，我迷上了武侠。第一次看武侠小说，把我惊得魂飞魄散。我以为武侠也是真的。我读的第一本武侠是《失魂引》。一个白衣书生，带着一个书童，偶然问来到一个庄园，这个庄园里到处都是死人，每个人的舌头都被割掉……究竟是谁杀了这些人？杀掉这些人的目的何在？而所有的指向，好像都是要嫁祸于这个书生？那么，这个书生是谁？他从哪里来？要往哪里去？所有这一切都是一个阴谋，每一个悬念似乎被揭开，另一个悬念又会产生。这种武侠模式后来十分常见，但当初给我震撼之巨大，简直无与伦比。