简介：这场仗打的空前激烈和悲惨,日军和我军几乎全部阵亡,最后,枪支弹药已全部用完,连长王春城挥舞着大刀向敌人冲刺过去。其实,现在就剩下连长王春城了,我军将士已全部阵亡,王春城看着牺牲的

简介：因“恶”之名,荀子的人性论常在历史上引发激烈争论,反对荀子的一方认为,一旦认可“性恶”.这天下就会大乱。也许与这种观念有关,近年来部分学者以“向善论”“弱性善论””性朴论”等带有“善”字或起码是中性意味的“朴”字重新标识荀子的人性学说,颇有拯救“性恶论”于水火之意味。

简介：有一位局级官员，只因为与我有个相同的爱好即喜欢京剧，便和我渐渐熟识起来。为此，我和他共同走进剧场的机会也就多了起来。事前他曾多次向我说过“流行歌曲和眼下的喜剧小品之类的东西，没有品位，我从来不看!我最爱看的是传统京剧，别的不说，单是传统京剧中的内容，告诉人们的大多是仁义礼智信，讲的是善有善报，很有道德含量！因此我是偏爱传统京剧！”

简介：

简介：<正>我听过这样一个故事.说一个矮小丑陋的男人如何赢得一个美女的心。这个男人追了美女N久,美女总是明确地拒绝.这个阶段.还显示不出这个男人的种种内心,追求的方式总是程式化的.将一个男人塑造成虔诚、痴情的模样.这个丑男人也不例外,甚至放弃了本城的工作.追随美女到了南方。后来在一起集体出游的路上发

简介：随着考试的临近，应广大读者的要求，从本期开始，我们将增强“最热点”的实用性，以热点命题的形式呈现热点素材，并通过热点解读，

简介：人伦关系是否能够实现真正的和谐，取决于两个方面的因素：一是人们能否就关涉大家现实利益的诸多问题达成普遍的伦理共识；二是在伦理共识形成以后，各伦理主体是否具有信守共识的道德自觉。然而，各伦理主体彼此问达成的共识却并不一定就是一种“善”，人们在达成了共识之后又背弃信诺也不一定就是一种“恶”。

简介：时间：2011年9月20日地点：中国人民大学文学院·阎连科写作室人物：阎连科（著名作家，中国人民大学文学院教授）一、童年记忆与写作源点黄江苏：你小说里面经常会出现的抗争饥饿、死亡的主题，跟童年的饥饿的记忆，还有早期在部队里面突然遭遇战争威胁的时候那种恐惧心理，应该是有一些关系的吧？

简介：这里是旅游景点狮子洞的出口,游人比较多。小二在这个地方已经转悠了很久。当他瞄准了那个卖东西的乡下女人正要下手时,突然,他感觉有人在扯他的裤腿,扭头一看,是一个脸上脏兮兮的小女

简介：三国时的徐庶，在投奔刘备之前是先投奔刘表的。为什么投奔刘表?因为久闻刘表“善善恶恶”，用今天的话来说，就是“喜爱贤能的人．憎恨坏蛋”。等到徐庶亲自去了，才发现刘表虽善善恶恶，但“善善而不能用，恶恶而不能去”．实在是徒有虚名，于是遗书别之，来投奔刘备。

简介：最终谜底揭开，我们就算能操控基因了（事实上还很远或几乎不可能），社会层面的东西仍然难以从生物层面获得解答。

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简介：英语中因一词之差的导致含义不同的短语不胜枚举，更为有趣的是有些动词因其后所跟介词不同，含义截然相反。现列举几组，以此提醒大家：

简介：作为早期道教经典的《太平经》在善恶观上有自己独特的理论内涵,它以“合天心”、“顺天道”作为划分善恶的标准而区别于以往观点;在内涵上由“广而不伤为善”升级到“人最善莫如乐生”,并以“孝为善”、“顺为善”达到“寿最善”的目标,内容丰富而独具特色;此外,经书中设立了以神灵为主体的监督机制,并提出了《太平经》所独有的概念——“承负”说,来解释行善得祸、行恶反得福的特例,使其“善恶”观理论充满了独特魅力。

简介：“腊月二十三，糖瓜粘，灶君老爷要上天。”古代，中国人讲究神灵崇拜——生财有财神，过河有河神，登高有山神，姹紫嫣红花丛中有花神；中国人又讲究“吃”，可哪位神仙管吃饭这码事儿呢？哦，还没有叫作“吃神”或者“饭神”的。这回要往厨房里看了——神灵尊位在此——灶神。

简介：上下班高峰期，重庆的公交车很挤，售票员经常在人堆里挤来挤去让上车的乘客买票，好几次售票员对刚上车还未买票的我熟视无睹地走过去，那时候我在想，如果我不主动刷卡买票，也许我就可以省了这次车票钱，但最终我还是觉得这种小便宜还是不要占了。

简介：在儒家那里，恶始终没有在道德的世界里得到自身的应有角色定位，只在符号的意义上与善存在对应的关系，善的实现必须在与恶的斗争中才能完成。儒家的道德世界是单一的善的世界，而事实上善恶是互为依存的因子，所以，在儒家这里，根本不存在真正的道德世界，只是虚幻的世界，道德也永远无法成为人们行为的目标和内在力量。这是我们今天研究儒家道德必须深刻认识的方面。

简介：

简介：当安东尼宣布留守纽约后；他的命运和尼克斯被紧紧绑在了一起，在经历了各种纷扰的话题和纠结后，我们发现纽约的问题始终没有解决，大苹果城几乎一成不变。下面，就让我们来回顾一下，

简介：众所周知,理学对性的讨论,通常从天命之性与气质之性这两个角度展开,而此论性之功常常归于张载与二程。而实际上,周敦颐作为北宋理学的开山祖师,其论性之说已然触及天命之性与气质之性的分别,而其善恶之说并非伦理上的判定,而是气质上的多寡,其论性以中之性为至善,其论修养工夫的最终目的也是使人归于性之中。而后世理学家,如闽学的朱熹和湖湘学派的张栻等人,在理解周敦颐论性说上产生了分歧,这也从侧面说明其说影响之深远与广泛。