简介：素女是古史传说中居住在青城山谷的一个神女，后来成了黄帝的侍女。素女酷爱音乐，最喜欢弹瑟。据说伏羲时代作的瑟是50根弦，弹奏起来，音调过于悲哀。黄帝听了，忍受不了，便令将50弦的瑟减少一半，成为25弦的瑟．让素女替他弹奏起来。这样才觉得心里好受些。素女所在的青城山附近，

简介：以稷米祭祀稷神后稷,稷神》云,意味着稷米就是稷神后稷自身

简介：在今天陕西省武功县杨棱镇农业科学城的大会堂里,有一座巨石雕琢的石像。这尊高大雄伟,体魄健壮,浓眉大眼,宽额长须,手持镰铲,怀抱禾穗的雕像,显示了我国古代劳动人民的淳朴善良、勤劳勇敢和聪明才智,也表现了中华民族发展农耕事业的创业精神。它就是我国古代的农业始祖后稷。

简介：客家民间信仰在客家民众的生活中扮演着重要的角色,民间信仰的介入,使得客家民众的生活变得隆重而富实。但是民众生活方式的变迁也影响着民间信仰的生存与发展,适应民众生活方式的民间信仰能够在与相同类别信仰的竞争中脱颖而出,而无法适应民众变迁的生活方式的信仰则面临衰落的命运。因此,从变化了的生活方式看待客家民间信仰的生存状况,能让我们更好地理解两者之间的互动、融合关系,也能更好的理解客家民众的信仰生活。

简介：本文对《诗经·生民》记叙周族始祖后稷感生神话的某些词句作了考释，并认为《史记·周本纪》中的后稷感生神话不同于《诗经·生民》中的后稷感生神话，是另一异文。

简介：<正>“田畯”一词,《诗》凡三见,曰《七月》、《甫田》、《大田》。三诗皆述农事,有套语“馌彼南亩,田畯至喜。”《七月》毛传:“田畯,田大夫也。”郑笺:“……耕者之妇子,俱以晻来,至于南亩之中,其见田大夫,又为设酒食焉。”朱熹《诗集传》:“田畯,田大夫,劝农之官也。”清儒说《诗》者如姚际恒《诗经通论》、陈启源《毛诗稽古篇》、崔述《读风偶识》、胡承珙《毛诗后笺》、马瑞良《毛诗传笺通释》、陈奂《毛诗传疏》等,皆祖述毛传郑笺,大同小异。

简介：碑刻民俗志在当下民俗志写作中处于重要但尚未被重视的现状,梳理民俗学史学就会发现碑刻民俗志属于民俗志书写范式的重要类型之一。从民俗学研究的视角出发,陕西省岐山县周公庙中载录有姜嫄、后稷相关内容的明清及民国时期碑刻文献可以视为碑刻民俗志。碑文记录了姜嫄被当时民众作为生育神崇拜的历史信息以及多次修葺姜嫄殿、后稷殿的历史事件,历史上的立碑事件与碑刻的承担者都是民俗文化的产物。周公庙的碑刻民俗志为学术界理解历史上当地民俗社会运行机制提供了一个实证个案,亦丰富了当下的民俗志写法。

简介：从后稷降生的传说可以看出对女性祖先的崇拜,这也就是“社”的崇拜。红山文化遗址的“女神”庙、甲骨文“土”字以及《诗经》之“閟宫”、《史记》中的“畤”实质都是“社”,具有女性崇拜的共同特征。

简介：作者查到并且引用了那么多书,实在令人佩服。可是许多话却不明说,让读者自己去找,实在太费心神。关于后稷“先生如达”,生下来像小羊,且被“三弃三收”,我想补充几句。与“三弃”有关的是牛羊、平林与鸟。作者注意到牛羊为后稷哺乳与“鸟复翼之”的关系,然而讲到“弃之平林”时却忘了它们。其实三者是有联系的(至少要注意到禹平水土、定九州的事)。我通过孩

简介：现今的学术著述,兼综前人成果、独成一家言,能禁得推敲者,仍不可多得。曹书杰教授所著《后稷传说与稷祀文化》不但是这样的一部力著,而且实系一部新学术的经典。中国传统文明的主体是农业文明,后稷则是中国古代的社稷之神、农业始主,因此后稷文化是中华文明的核心构成之一。由于后稷文化占有这样的一种文化地位,有关后稷的记载、文献、研究的资料之夥.

简介：曹娥庙位于上虞市城区曹娥江西岸的孝女庙村。民国建筑,系浙江省文物保护单位。曹娥庙面临曹娥江,坐西朝东,占地面积7000余平方米,建筑面积3840平方米。现存建筑分布在三条纵轴线上,北轴线为三开间,依次有石牌坊、曹娥碑、双桧亭、墓前亭、曹娥墓;

简介：那年秋天，我家从北京迁居无锡，租居沙巷。我就在沙巷口的大王庙小学上学。大王庙小学就称大王庙，原先是不知什么大王的庙，改成一间大课堂，有双人课桌四五直行。初级小学四个班都在这一间大课堂里，男女学生大约有八十人左右。我是学期半中间插进去的。

简介：九丘村地貌复杂，上世纪七十年代几经平田整地，许多沟岔被消灭，却还有许多沟岔让九丘村人一筹莫展。大包干后，农户们虽然在自家承包地附近多加翻整，也仅是动了原始沟岔的一点皮毛。数百年前，滔滔海水涨潮卷上来的泥沙淤积而成的这块土地，自然沟叉纵横交错，奇形怪状，令人叹为观止。陆地向东伸延，海潮很少再来亲吻，这块土地便定了形。

简介：在泰国著名的老虎庙帕朗塔布寺里,老虎数量从1999年的第一只,增加到如今的137只.寺庙也成为一个主要旅游景点人称“老虎庙”.按照佛教传统,需要照顾的动物通常会被带到当地的寺庙.虽然这座寺庙被禁止向游客收钱,但是寺庙不顾禁令,通过这些服务每年收益超过500万美元.“老虎庙”一直否认那些指称.如今,在舆论的压力下,政府决定将老虎转移到动物园.

简介：传世《国语》，自宋代以来，俱为三国孙吴韦昭注本。北宋时人宋庠讲述说：“今此书唯韦氏所解传於世，诸家章句，遂无存者。然观韦氏所叙，以郑众、贾逵、虞翻、唐固为主而增损之，故其注备而有体，可谓一家之名学．”其传世版本有两大系统：一为宋庠校本，附宋氏自撰《国语补音》三卷於全书之末，因宋庠字公序，後世习称“公序本”或“宋公序本”；

简介：后稷风物传说是后稷传说中的一个重要类别。在陕西地区的后稷传说圈内,各地具体的地理专名、物产专名与姜嫄、后稷等人物专名结合而建构成为风物传说,地理专名、物产专名的介入是风物传说生成的一个重要路径。后稷风物传说中的大量专名现象现实地论证了专名是传说的体裁特征,而该特征得以实现的现实动因是当地民众"谁不说咱家乡好"的家园情结。

简介：鲁班十几岁就投师学艺，跟着师傅到南山密林中去修香岩寺。一天．鲁班陪师傅在山上游览，走到古柏和怪石跟前，师傅说：“古树怪石，当真少见!”鲁班说：“若在石上再建座庙，就更好了。”师傅看了看鲁班说：“好!你就在这里修成一百一十一座庙吧!”师傅这么一说，鲁班愣住了，心想：这儿虽有一块巨大的怪石，但哪里能容下这么多庙啊？

简介：一我睁开眼睛就看见了母亲的白发她用了身体里最后一粒卵子把我带到人间带到了荒家庙

简介：积翠沉沉黯暮林，山僧迓客穿云远，香阁倚空舒望眼，等闲不尽同游兴，悠然小憩惬重荫。野鹿窥人人树深。石泉通沼净尘心。留得归程取次吟。

简介：掩映于绿树碧水之间的瑀公庙位于清流之南长校镇东山村古道旁。门前古树蓊郁,一泓小溪流逝,四周是一派田畴。秀美幽雅的古庙祀奉着东山村萧姓始祖萧瑀。萧瑀是唐代开国元勋,治政有方,深受唐高祖李渊赏识。李渊驾崩后,李世民依然对他十分器重,赋诗佳赞:"疾风知劲草,板荡识诚臣。勇夫安识义,智者必怀仁。"卒后,唐太宗谥封他为贞褊公。