简介：

简介：1957年第10期《文物参考资料》刊出王翁儒《一块无人辨认的石碑》，全文如下：“这个石碑拓片是天津王襄老先生在四川得来的。据他讲，碑是清末盐亭出土。当地称为蛮碑，后遭兵灾而石断，随着丢失了数十年，到一九二九年才又发现。其文字不易辨识，下半漫灭。

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简介：在杨村老者中，杨子才是其中为数不多的、喝过几年墨水又挺爱面子的一个。就说那年，媳妇过门当天晚上，他就搂着黄花，很热情地给媳妇立了一条规矩：干那件事时，万万不可打哼哈，说隔墙有耳，被闲人听去多不好意思。媳妇也挺配合，所以婚后这么多年这方面就从没出过事。就是不明白媳妇为啥老把牙齿咬得咯嘣脆响。

简介：看到这幅图一定觉得很奇怪吧！这就是我家的镇家之宝——祖训石碑！石碑上瘦瘦高高，好像挥舞着的彩绸的就是我的祖先，据说他是当时的一位很智慧，长着一双翅膀的大官员。

简介：有这样一块石碑，由于一个神秘的诅咒，几百年间没有人见过它的真面目。如果不是一位学者的好奇心，恐怕它就被永远地湮灭在历史的长河中了。

简介：上学的时候学习中国绘画史,许是带着些少年“为赋新词强说愁”的情怀,总是对那些枯寂松林、山间幽亭或是寒鸟独立的画面格外钟爱。如果说倪云林的汀洲是一种遗世独立的清高悠远,八大的小鸟有睥睨世间的超然物外,那么李成的寒林枯枝所营造出的孤寂之感,就像是溺水入江,冰冷和无助充斥耳鼻。而《读碑窠石图》可说是他技法意境的集大成之作。

简介：孟一夫是在八珍阁旁边发现那块石碑的,蹲在那儿仔细看了半天才认出来,唔,是它,右上角缺掉了一块,磨得滑溜溜的,正面有图案花纹,凹凹凸凸地刻着字,模模糊糊,看不大清爽。说起来足有二十多年,那时候他的老婆孩子还在乡下,星期天回家替手做家务,拎着猪食桶跟在老婆后头,听着母猪呼

简介：如果让我说句内心话，我不是特别喜炊娱乐界人士。一是娱乐人士交际广，工作又比较浪漫，花花草草的事相对“丰富”；

简介：目前笔者搜集到的汉代画像石碑仅有9块、拓片3幅。有些汉代画像石碑的真伪与年代问题、碑额书体类型和汉代画像石碑是否可以列入汉代画像石范畴等,学界也存在着不同观点。故从图像和书法角度就此问题提出思考,重点讨论汉代画像石碑与画像石的区别与联系,即两者在工艺制作方法、艺术形式等方面有一定的区别,但两者又都是在两汉时期厚葬等社会风气中产生的,都是为丧葬服务的独特的艺术形式,在图像、书法、题榜艺术形式和功能等方面都有一定的共通性,将汉代画像石碑列入汉代画像石范围是合适的。

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简介：六十多年前,我姥姥家在沈阳市小西路南侧的一个小胡同里,时称左大人府胡同。左大人就是在中日甲午战争时朝鲜平壤保卫战中牺牲的左宝贵将军。这个胡同的地势要远远高出周边地区,下雨的时候从不存水,而通向这里的几条小路都是泥泞不堪。所以

简介：刚刚来到埃及南部的美丽城市阿斯旺，小马可就急着出去开眼界。“咱们今天去哪儿，”小马可问穆罕默德，“是去尼罗河上乘坐努比亚人的风帆船，还是去参观菲莱神殿？”穆罕默德一个劲地摇头：“别急，阿斯旺好玩的地方多着呢!你没听人说吗，‘阿斯旺’是‘市场’的意思。

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简介：河南洛阳保存一通金代全真道石碑。碑阳为大定二十四年（1184年）镌刻的谭处端书《唐杜天师忽惊之图》及歌诀,碑阴是刊于正大八年（1231年）的丘处机书五言诗两句。碑之阴阳刊刻时间相差近半个世纪,文字均为个人隐居潜修内容,反映全真道提倡的三教合一宗旨。两人书法特点明显,谭处端弱冠涉诸经史诗书,尤工草隶,书风承袭柳公权,重视法度,崇尚意趣,是当时金源文化纂辽宋的典型特征。丘处机幼稚孤贫,成年师从王重阳时日短促,之后诗书皆自修。丘氏书法与其诗文一样,恬淡闲逸,无所拘碍,以豪放气度与质朴冲和书风见长。这种风格说明金代晚期已经脱离了对唐宋文化的依附而形成了自身成熟的文化。谭处瑞、丘处机作为全真道掌门,存世书迹罕见,该石碑对于了解全真道和金代书法历史具有重要价值。

简介：碑是刻有文字、图画,纪念事业、功勋或作为标记的石头.但是中国古代最早被称作碑的东西,却是一块竖石,不刻文字.其作用有三：一是立于宫庙前视日影,称之测影碑;二是宫庙大门口、公卿大夫家门口拴牲畜,称之系畜碑;三是用以引棺木入墓穴的木柱,后用石,称之为吊棺碑.

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简介：<正>曾国藩第三次任两江总督时曾入住煦园(现南京长江路292号南京中国近代史遗址博物馆内)。他在园内新造正宅大小房屋及亭、台、楼、阁等计1189间,规模“极宏壮矣”。既有核文批稿的公案房,又有对奕围棋的桐音馆;既有澄波素襟的不系舟,又有明窗临水的忘飞阁。但他几乎每天必到的却是督署东边的一座高楼。这与他的眼疾有关。