简介：1萨迦寺,地处西藏日喀则市以南150公里处的萨迦县。这座破败的县城今天无论如何也无法跟西藏的统治中心联系起来,然而在800年前,这里曾是帝国的荣耀!是西藏政治、经济、文化的中心,从这里发出的每一道指令可以畅通无阻地到达藏区的每一个地方。除此之外,这里也是帝国的精神核心,萨迦第五祖八思巴被封为元朝帝国的国师,统领全国的宗教事务,那位不可一世的蒙古大汗忽必烈亦拜倒在他的神威之下,乞求神通广大的他将长生与强大赐予自己和自己的国家。

简介：二0一八年五月二十六日，“风从北方来——内蒙古八思巴文篆刻进京展”在北京师范大学启功书院坚净美术馆开幕，展出内蒙古三十一位篆刻家精心创作的八思巴文篆刻印屏六十二幅.

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简介：研究元代货币,时常涉及元代的蒙古字——八思巴字,这是一种早已废弃的民族古文字,但在当时,却是一科应用非常广泛的文字,了解一些民族古文字的知识,可以帮助我们把少数民族钱币研究推向深入,也可以使我们在钱币研究中避免错误。八思巴字的创制一、使用畏兀式蒙古字蒙古是我国北方的一个古老的游牧民族,其最早记载见于新旧《唐书》,活动在额尔古纳河一带。此时北方广大的草原在回鹘汗国统治下。九世纪中叶,回鹘汗国为黠戛斯人所灭,

简介：元代入声在八思巴音译材料中的存在状况勾勒出当时通语入声的大致轮廓，入声尾和入声调均已消失。

简介：八思巴是中国历史上一位引人注目的人物。从1252年八思巴结识忽必烈,到1260年忽必烈即大汗位,八思巴与忽必烈的关系正式出台,八思巴这一时期的活动既是元代藏族史和佛教史的重要内容,也是民族关系史中的重要内容,但是由于汉文资料的缺乏,八思巴这一段时期的活动鲜为人知。本文利用藏文资料结合汉文史料,对八思巴在这一历史进程中的活动进行考察,用充分的史实说明八思巴和忽必烈的关系,早在忽必烈即位之前就十分密切,两人后来所建立的政治上牢固的联系是有一定的思想基础的。

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简介：天下遍建帝师殿,通祀八思巴帝师,是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝,由高沙剌巴提议,经过朝臣讨论,在杨暗普力主之下,最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点,但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为,帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本,略加改造而成的。其设立,有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出,帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质,到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看,先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师,带有强烈的传承性,体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素,结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验,将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起,以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。

简介：Thedocument(No.B163:3),unearthedinthenorthernsectionofMogaoGrotto,Dunhuang,isaxylographicfragmentofSakyaMottoesinMongolianquadraticscript.Thisisthefourthfragment

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简介：十三世纪中叶,蒙古统一中国以后,为了适应文化交流的需要,进行了一次重大的文字改革,由西藏喇嘛八思巴创制了一种统一的蒙古新文字,称为八思巴文。蒙古统治者原想用这种文字来代替原来使用的古畏兀[wù]儿文,并用来拼写境内各民族的语言,达到“书同文”的局面,于是在世祖至元六年(1269)下令颁布通行。八思巴文颁行以后,由于种种原因,始终没能彻底地推广,但是这种文字在当时的官方文书上以及官方造发的各种实物上应用得相当普遍。就拼写汉语的文

简介：八思巴字蒙文碑石译存　蔡美彪（一）昌黎云峰寺残碑存遗１９５８年春，中国科学院哲学社会科学部参观团一行，在潘梓年同志率领下去河北昌黎县参观。途经道者山云峰寺址，见一断碑，我伏身审视，竟是一通元代蒙汉文圣旨碑的残存。残碑仅存下半，正面为八思巴字蒙文，背面...

简介：<正>内蒙古社会科学院历史研究所副研究员乔吉新近发现一部蒙古文《众生怙主法王八思巴上师传》。该书藏内蒙古社会科学院图书馆,成书于清乾隆三十年(1765),不著撰者姓名,北京木刻本,全书约五万余字。目前尚未发现复本。该书著录了八思巴的父亲及八思巴的生平,对八思巴与忽必烈的最初接触以及八思巴在元朝宫廷的活动记载尤详。

简介：八思巴是萨迦派的教主，萨迦派特别尊奉文殊菩萨，而五台山又是文殊菩萨的道场，所以八思巴对五台山情有独钟。出于这种宗教上的倾慕，也为了给忽必烈祈福消灾，于公元1257年，八思巴亲往五台山朝礼文殊圣容，并用“千金铸为佛像，奉祀于五台山”。

简介：近年来,人们对八思巴文的研究已相当的活跃和深入。一系列学术论文的发表、有关专著的再版(译补)、一些新的八思巴文文献的不断发现和刊布就说明了这一点。但是有理由认为,由于方法论方面的原因,人们对八思巴文元音标记法的研究似乎陷入了困境。众所周知,八思巴文是由元朝第一任国师、尊号为八思巴的藏人罗追坚赞根据藏文创制的。因为用藏文的某些辅音字母来充当元音字母(或使其有元音读音),在书写规则上又和回鹘蒙古文一样自上而下地书写,因此,八思巴文无论在字形上,还是在书写上都形成其不同于藏文的一些特点。这是不难理解的,也是很自然的。但是,人们在他们的八思巴文研究中,似乎人为地夸大了这些

简介：八思巴是中华民族历史上伟大的藏族政治家，藏传佛教的一代宗师。他出生于西藏萨迦派世家，幼年学习佛教，10岁时来凉州，在这里生活、学习、成长。19岁离开凉州，跟随元世祖忽必烈，并被“尊为国师”，之后又“升号帝师大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。”他以政治家的远见卓识，超人的智慧，毕生致力于祖国统一、民族团结和弘扬佛法。他在凉州的十年间，对藏族历史和中国历史的发展具有多方面的深远影响。

简介：文章对现存八思巴字汉语应用文献进行了全面的整理研究,发现八思巴字的拼写形式与《蒙古字韵》十分吻合,从而认为《蒙古字韵》就是元代官方的译音标准,八思巴字汉语应用文献中与《蒙古字韵》不合的用例则反映了实际语音的演变。文章还结合史实进一步提出《蒙古字韵》的音系性质应是北方官话。

简介：《大乘要道密集》中收录了一组直接与佛教造影像艺术有关的仪轨文书，它们是布思端造《大菩提塔样尺寸法》、“天竺胜诸怨敌节怛哩巴上师述”《圣像内置总持略轨》和“大元帝师发思巴述”《略胜住法仪》。这三部仪轨分别从造塔尺寸、圣像内置总持和胜住法仪，即开光仪轨等三个方面来解释造影像的步骤和规范，当曾对元代汉地建造藏式塔／像起过具体的指导作用。本文对八思巴造《略胜住法仪》（Rabtugnaspa’iphyaglenmdorbsdus）进行对勘、研究，冀借助藏文原本厘定汉译文文本，并追述此胜住仪轨的源流。