简介：本文以粤北佛县刘氏宗族的田野经验为例,展现和分析当代宗族组织的重建与变迁。研究发现,当代宗族组织的重建在很大程度上依赖于农村既有社会结构中的宗族成员和组织基础,而其扩张则与组织精英在城市地区的社会资源密切相关。在这个重建与扩张的进程中,当代宗族组织的组织结构和行动逻辑都发生了明显改变：其组织结构出现了以组织精英为中心部分和以一般成员为外围部分的分野,其行动逻辑也相应地出现了市场性逐利冲动与传统性精神追求的分化,其间的结构张力也由此形成。之所以出现上述变迁,究其原因,在于社会现代化浪潮对于社会结构的深刻改变,进而使得极具传统特征的宗族组织和其间的个人也深受影响。现代性与传统性在上述组织与个体中发生了剧烈的冲突,也实现了深刻的交融。

简介：中国古代的政治说穿了就是家族本位政治。这种在中国历史上存在了数千年的宗族制度，寄身于传统的农业经济体系之中、依托于农耕生产方式而存在，同时又构成了传统社会正统价值体系、政治制度的基础。对于传统社会的绝大多数中国人而言，宗族关系是人生中最主要的社会关系。一个人的生、养、病、死，生前的婚姻嫁娶、择业谋生，身后的祭葬承嗣等人生基本问题，没有谁能够脱离与宗族的关系。因此，宗法精神贯穿于中国古代及近代社会结构中，是维系社会结构的纽带，是稳定社会的压仓石，其观念全面地支配着中国古代社会生活的方方面面。

简介：宗族文化作为一种与封建专制相表里的社会现象,在政治经济基础已发生根本性变化的当下,依然在我国广大乡村地区绵延发展。这除了政治经济因素之外,与宗族文化自身发展的逻辑有着密切的关系,而这种发展逻辑的根源就在于不流动性、封闭性、亲缘社会、差序格局等中国乡村社会所特有的乡土特色。在经济关系和利益原则还不可能完全取代血缘亲情成为编织农村社会关系网络的经纬时,宗族现象于当代的复兴既是偶然的,又是必然的。在新的、真正的价值和理想追求还没有建立起来之前,我们只有以积极、包容的态度去对待它,才能在价值重建这条漫长而艰难的道路上越走越远。

简介：我国正在全国范围内推行村民自治制度，而各民族残存的宗族组织必然对这一制度造成千差万别的正负面影响，对农村的社会稳定和政权建设带来严重的危害。本文以永顺县羊峰乡青龙村土家族社区为例，探讨村民自治组织与残存的宗族组织在并行延续形式下的种种社会现实。希望能对残存宗族组织对村民自治制度所引发的负面效应作出全面的归纳和总结。从中找出解决抑制宗族组织负面影响的对策

简介：宗族组织在我国农村广泛存在并发挥一定作用,也是农村治安资源之一。宗族组织在社会治安中有规范和监督族人行为、调停纠纷、预防和制止违法犯罪、弥补农村警力不足等作用。但宗族组织同样有引发社会治安事故、可能演变为农村黑恶势力等危险。因此,我们要加以引导和管理,发挥宗族组织在农村治安中的作用,严厉打击宗族组织的违法犯罪行为。

简介：郑德华《清代广东宗族问题研究》（《中国社会经济史研究》1991年第4期）论述了清代广东宗族的发展,《清代江西宗族族产初探》（《中国社会经济史研究》1994年第1期）认为,发表有《论明清时期福建家族内义田的发展及其社会背景》（《中国社会经济史研究》1990年第2期）、《清代福建义田与乡治》（《中国社会经济史研究》1991年第2期）二文

简介：　　　李文治《中国封建社会土地关系与宗法宗族制》（《历史研究》1989年第5期）是一篇关于宗族制发展变化的专论,分世族宗族制、士族宗族制、科举制下祠堂族长宗族制、近现代社会巨变中的宗族制度四大阶段论述了中国宗族制度的演变,在宗族祭祖制度、宗族结构、族谱的形态及演变、族学、国家与宗族的关系方面进行的研究

简介：弗里德曼范式是中国宗族研究的代表性理论。在反思、批判这一理论范式的过程中，学者们不仅质疑了其所关注的祀产要素的核心作用，也尝试从地方化聚居、文化族谱等角度重新解读中国宗族。本文梳理人类学中国宗族研究的理论流变，反思已有的研究局限，认为各类仪式性互动对宗族的构成、发展具有重要意义，是理解中国宗族的关键要素。并从仪式入手探讨中国宗族组织的学术路径，旨在对当代中国宗族研究的发展和创新有所贡献。

简介：作为一个拥有成熟公民社会的发达国家，日本在海外有着为数众多、分布广泛的非政府组织（NGO）。其中，东南亚是日本NGO进入时间最早、活跃程度最高的地区之一。在东南亚地区的日本NGO与日本政府通过一系列合作机制建立了长期稳定的合作关系，在资金、智力等方面受到日本政府的大力支持。日本NGO在东南亚地区的活动不仅对当地社会各个领域产生了影响，还在一定程度上对日本的东南亚外交起到了推动作用。日本的这一案例也能从一定程度上为中国的NGO外交提供借鉴。

简介：【摘要】刘氏客家家族组织通过将族规在官府立案使其具有家内法律的效力，对族人进行全面的有效的管理，形成政府对基层社区管理权的下放和委托，使宗族的权威和作用大于保甲；清朝四川地方官在处理家族上报的违法案件时，充分照顾家族的意见，形成了家法大于国法的局面；宗族领导人权力的合法性需要地方政府的确认，对他们权力的制约也仰仗地方政府的权威以及宗族所订立的族规和所获得的有限的司法权，必须经官府立案批准方为有效，这又显示了政府的权威和对宗族的控制、利用以及宗族对政府的依赖和臣服。

简介：<正>前言在东南亚的许多地方,人们生活中最显著的特征之一是共居房屋(commualhouse)。这种房屋,可以容纳一个村庄,或者一个扩展的家庭(extendedfamily)、一个世系群(lineage)、抑或一个氏族。共居房屋有两种类型,一是多居室住房(multiple-dwellinghouse),为最具特征的形式。众所周知,美国人类学家把十九世纪以前易洛魁印第安人的房屋建筑命名为“长房”,这种长房长约100英尺,大约每七英尺被分隔为一个居室,一幢长房可以住五个、十个、甚至二十个家庭。每个家庭(house-

简介：~~

简介：中国乡土小说大约产生于二十世纪二十年代。站在新文化知识分子的立场上审视这个年代中国乡土社区的生存现状，描写中国农村的乡风民俗，是这一时期乡土小说的特征。宗族制度和宗族观念的描写是“五四”乡土小说的重要特征，乡土小说家们通过对乡俗的野蛮性和破坏性的描写和表现，严峻地批判了封建宗族制社会，体现了现代意识的觉醒和追求人性的解放。

简介：山西作为华北地区的重要区域,宗族研究近年来受到宗族史研究者的关注。本文对近年来山西地区宗族研究成果进行梳理与分析,以期学界进一步推进和深化对山西地区的宗族研究有所裨益。

简介：（五）、明清时期虽然由于在征服浙西过程中曾屡遭宗族组织的顽强抵抗，明朝初期，朝廷采取了一系列打击强宗大族，抑制义田发展的政策。范氏宗族的遭遇就是一例：义庄的二千亩田地被没收，范氏族人被流徙。但是，明清时期却是宗族治理发展的全盛时期。

简介：自从进入奴隶社会直至满清王朝封建专制土崩瓦解，中国社会组织一直保持浓厚的宗族、家族形态，由于小农经济及农耕文化意识的制约与束缚，朝政与官方的信息传播和信息反馈不可避免地以自上而下或自下而上的垂直性、封闭性、单向性方式进行。这是中国农耕文明、稻作文化、儒家思想、内陆思维的影响，同时也是历代统治阶层、统治集团实行愚民、封闭、控制政策的结果。今天，我国部分地区仍然延续宗族、家族式社会信息传播，分析研究这一问题对于现实依然有重要的借鉴和指导意义。

简介：佛教不仅可以为和谐世界的外交理念提供思想资源,而且可为公共外交提供平台和通道.佛教国际交流活动本身也可以体现国家形象.中国对东南亚国家的佛教交流已经取得一些成效和经验,但仍有待深化和加强.

简介：中国与东南亚民间外交是中国民间外交中一个很重要的组成部分.随着我国综合国力的不断提升,中国与东南亚民间外交在新世纪新阶段迎来了大发展的时期.从现状来看,中国与东南亚民间外交取得了很大的成绩,同时也面临诸多严峻的挑战,为此需要不断丰富工作内容、开拓工作领域、创新工作方式以及坚持短期目标与长期效果的统一.

简介：

简介：冷战后,中国在东南亚的国家形象成功地从“威胁者”转变为“合作者”,负责任的大国形象日益鲜明突出,但也有被国际舆论再次塑造为“挑战者”甚至“威胁者”的可能.在国际尤其是东南亚形势发生深刻变化和中国实力迅速提升的新形势下,中国应继续坚持“韬光养晦,有所作为”的外交方略,在东南亚塑造负责任的大国形象,推进“成熟的战略伙伴”形象建设.