简介：《上海洋场竹枝词》对清末民初上海地区的服饰变化有着多角度的折射。近代上海自开埠后因中西文化交融、商品经济发展迅速、生活娱乐方式改变等原因,在服装形制上受到外侨着装的影响,突破传统的束缚,逐渐形成了极具时代特色的服饰时尚。

简介：道教作为一个在中国发展了二千年的历史悠久的宗教，其教义思想博大精深，是中国传统文化的一个重要组成部分。道教教义的核心，是一个“道”字，宣扬的是修道成真，并鼓励教徒崇拜、向往神仙世界。翻阅上海历代竹枝词，有不少关于道教的描述，兹录几首，以飨读者：

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简介：刊于《上海道教》第三期罗伟国先生撰写的《上海道教竹枝词》极好，作者不仅对道教文化有所研究，且对城隍庙掌故稔知于心，故写来有声有色，读时如见如闻。

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简介：妻子种田热汗流，我来城里建高楼，挣钱赚得相思苦，一处打工两地愁。一片心思分两重，乡村都市不相同，白天穿的工人服，夜晚梦中还务农。高楼万户乐无穷，我住芦席过夏冬，没有工棚寒热苦，哪来大厦乐融融。

简介：上海竹枝词主要收入《上海历代竹枝词》和《上海洋场竹枝词》中，尤其是《上海洋场竹枝词》反映上海商业文化的嬗变，可以窥见上海近代商业的变化脉络，以及上海开埠前后的城市化、现代化的历史进程。

简介：双鼓竹枝词①中速稍慢向思义童忠良编配乐曲说明：竹枝词是中国古代巴渝地方的一种民歌体裁，乐曲根据清代同名琴曲编配而成。编配者在此曲中充分运用了“双鼓”———一钟两音的手法（谱中双音并加注者十字圆圈记号者），配以箫、埙的轻柔音响，更加丰富了古代琴曲纯朴、...

简介：本文着重辨析了竹枝词研究史上一直聚讼纷纭的几个基本问题：起源时间与地域、功用以及不时夹有“竹枝”、“女儿”之语的现象，认为关于起源时间的“两晋说”、“齐梁说”和关于起源地域的“楚说”皆不足为凭，竹枝词最晚至隋代就已经在巴渝产生，赛神乃是竹枝词原始、本质的功用，并在此基础上考察了古代民间竹枝演唱活动的主要内容。

简介：导师留话划条河，燕赵京津分楚波。水绿饭香茶味正，千乡百县笑声多。

简介：新村锦绣新村依路骈，门前花木一街天。儿童放学登楼顶，好趁高风放纸鸢。

简介：小河家家屋后一条河,上涮马桶下洗锅。与君同饮姑苏水,彼此何需计清浊。解放初期,多数居民没有自来水,洗菜、洗衣、洗碗、涮锅、涮马桶常在同一条河里,殊不卫生,但因是多年习俗,百姓们也安之若素。

简介：在我国诗歌发展历史上，有些本为民歌俚调的山野歌谣，却受到众多文人大家的青睐，一跃成为诗坛的新秀，诗人们争相仿作，使这类诗歌的创作绵延一千多年，对后代诗坛产生重大而广泛的影响。三峡竹枝词（即巴渝竹枝词），就是这类民歌民谣中的典型代表。

简介：近读原镇海县几本清代诗选,见《大榭竹枝词》一首,心中窃喜。说实在话,在镇海历代史志、文选中有关大榭的诗文,所见极少。这首竹枝词简直是凤毛麟角。因此,抄录下来,供大家研究参考。

简介：三十一、吴惜衣当年男旦领风骚南李北梅享誉高一自惜衣成末代乔装佳丽不时髦注:粤剧男花旦(旧称乾旦),历代精英辈出,不少还蜚声艺林。例如清末的花旦章(何章);民初的千里驹、嫦娥英(著名演员崔子超的舅父);后来的陈非侬、李翠芳、李自由、钟卓芳、吴惜衣等。他们都是演艺精湛、独当一班(今天叫领衔主演)的正印花旦。他们登峰造极的表演艺术在历代观众中留下口碑。有人将李翠芳先生与京剧大师梅兰芳先生相提并论,誉

简介：“破甑蒸山麦，长歌唱竹枝”。竹枝词本是唐代巴蜀渝地区的民间歌词。作为民歌中的一种，竹枝词极富有节奏感和音律美；而且在表演时有独唱、对唱、联唱等多种形式。竹枝词在经过唐代文学家顾况、张藉和刘禹锡等人仿制后，亦成为当时文人常用、喜用、习用的一种通俗文学形式。

简介：《竹枝词》是古时候流传于巴歙（今四川东部）一带的民歌，它是古代人民喜闻乐见的一种文学形式，当时，在劳动人民和儿童的口头中都唱着这种歌。众所周知，任何一种文学形式，都有其产生、发展、变化的过程，《竹枝词》也不例外。我们要对《竹枝词》追根溯源，要探寻其发展变化之迹，刘禹锡的《竹枝词九首。引》则为我们提供了重要的资料：