简介：对于逻辑是什么,有两种相互冲突的立场：当代哲学中流行的看法是逻辑是纯形式的,逻辑命题没有事实内容;而在弗雷格和哥德尔那里,逻辑是有关客观概念世界的科学。这两种观点都需要哲学立场的支撑,前者需要经验论或物理主义的立场,后者则预设了实在论或柏拉图主义。所以,流行的观点并不是哲学中立的,因此也不是更自然的或不可避免的。相反,弗雷格为数学奠定逻辑基础的努力,哥德尔成就逻辑学的伟大成果以及当代逻辑学家对连续统问题的研究都表明,实在论的立场总是能更好地解释逻辑学研究的实践。因此,我们有理由相信：把逻辑视为纯形式的观点,虽然看似自然而然,但在某种程度上是哲学史和逻辑史上的一个误解。

简介：通过核对异文、辨析文字，我们对《易林》中的十则失校、误校、误释之处作了补正，并进一步分析讹误之由，阐释意义，以期对古籍整理与易学研究有所助益。

简介：《楞伽经》是佛教一部非常重要的大乘经典，其高度的理性分析和中观智慧奠定了整部《楞伽经》的逻辑基础。《楞伽经》中道逻辑包含三个层次：“空空”是破除法与非法的分别；“问问”是破除百八句相的执着；“宗通”则展现了大乘中观的空性智慧。通过这三个层次的延伸，确立了《楞伽经》的智慧逻辑。

简介：本文是对黑格尔思辨逻辑的基本观点的研究,分为上下两篇。在上篇中研究的是：（1）思辨逻辑对象的过程里的进化与退化,（2）在这个过程里理性与知性的关系;在下篇中研究的是：（3）逻辑思维与理智直观的关系,（4）这个过程里历史东西与逻辑东西的统一。这些研究都是以唯物辩证法为指导,结合现代自然科学与社会科学的成果进行的。

简介：对于处理各种相互关联的议程,语言学和时下流行的主体逻辑颇为有用。语义学和语用学可以受益于一种内涵更为丰富的一般观点,这一观点涉及语言过程及其主体;而论述语言表达式的策略语义学和语用学,由于其与人类行为相伴随,并对之进行指导,则可以令各种主体逻辑从中获得良多教益。

简介：遵循以生言性的路径,《荀子》以情欲为人性之本,将人性论与形而上相剥离。由于人的欲望具有共同性,在欲多物寡的情况下,人性之＂恶端＂必然勃发。＂恶端＂是客观的,但它不是＂原罪＂,也不是人性中的一个部分或因素,而是一种诱因,一种在客观条件具备的情况下的必然趋势。《荀子》由自然性的性伪分导出社会性的性伪合,再由性伪合而申礼治,其人性论的实质是性有恶端可化论。在《荀子》,化性起伪的＂化＂不是改变而是教化之意,性伪合依旧立足于性伪分。

简介：在西方的国家治理话语体系中,政府、市场、社会之间是建立在分离和对立基础上的“大小”“强弱”关系,这种关系在实践中导致了诸如“政治衰败”“失败国家”等一些国家治理质量低下的现象甚至引发全球性危机。我们应该超越非此即彼的二元对立思维,确立国家治理主体之间相互合作、相互促进的良性互动关系,发挥政党在国家治理体系中更为积极的功能和价值,构建具有自身民族特色、符合国情特点、顺应时代发展要求的国家治理话语体系,提升国家治理话语权。

简介：无论是在新民主主义革命时期还是在社会主义建设时期,毛泽东都高度关注社会建设问题,形成了丰富的社会建设思想。毛泽东社会建设思想经历了一个不断演进并逐渐丰富的过程。深入探讨毛泽东社会建设思想演进的基本历程及规律,对于系统总结我们党社会建设思想的发展脉络,准确把握社会建设的发展大势,具有不可置疑的重要作用。

简介：黑格尔以人类的思想史为基础建构了思想的内涵逻辑的辩证法,从而实现了对辩证法作为内涵逻辑的理论自觉.黑格尔辩证法留给《资本论》辩证法的直接理论资源在于,提供了具体的而不是抽象的历史原则,启示马克思从人类历史的发展过程追问人与世界的现实关系.马克思在《资本论》中吸收了此一原则,通过经济范畴的辩证运动揭示了“现实的人及其历史发展”,以“现实的人及其历史发展”为根基和内容,实现了《资本论》的历史的内涵逻辑的辩证法.

简介：精准发力是一种科学、理性的实践方法，是认识的定量化、精确化。精准发力也是习近平反复倡导的工作方法。是贯通于治国理政新实践的着力点，体现在“四个全面”战略布局、五大发展理念和“五位一体”发展总目标之中。在改革发展实践中，我们要自觉坚持精准定位、精准聚焦、精准探索、精准评价，力求做到发展的合规律性与合目的性的统一。

简介：先秦时期的礼乐思想经历了周公＂制礼作乐＂的初创期、孔子＂缀礼正乐＂的定型期、墨子＂非礼难乐＂的失范期、荀子＂论礼释乐＂的再造期四个发展阶段。根据他们对礼乐思想的独特诠释,可以归纳为＂缘德说礼＂＂以仁释礼＂＂因利非礼＂＂援法入礼＂四个不同特点。从周公到荀子,先秦时期的礼乐思想,经历了一个起承转合的逻辑演进,从而奠定了中国古代社会礼乐观念的基本框架。

简介：市场经济本身不是一种社会制度,但又不能脱离一定的社会制度而存在和发展。关于市场经济与社会制度之间的逻辑,西方经济学认为,市场经济存在和发展的社会制度基础只能是私有制,只要搞市场经济,最终都必然实行私有化。对马克思主义经济学的传统理解也认为,市场经济与私有制是天然结合的,按照市场经济的要求进行改革,也就会走向私有化道路。从马克思主义关于市场经济的产生条件、发展阶段、运行机制和消亡过程的理论出发,可以得出市场经济与私有制没有必然联系,它所要求的制度基础不是私有制而是不同利益主体。不同利益主体既可以是私有制,也可以是公有制内部的利益差别,存在利益差别的个人劳动要转化为社会劳动就必须通过市场交换,从而形成市场经济。现实的市场经济,既可以是与私有制相结合的资本主义市场经济,也可以是与社会主义基本经济制度相结合的社会主义市场经济。中国经济改革的方向和目的是更好地发展社会主义市场经济,而不是私有化。

简介：思想政治教育认同问题不仅关系到思想政治教育的形象,更影响思想政治教育的实际效果。当前影响人们对思想政治教育认同的因素主要有思想政治教育的说教性和规约性;思想政治教育的流变性和重复性;思想政治教育实效多源性和思想政治教育实效评价的模糊性。扭转这些因素对思想政治教育认同带来的不利影响,是优化思想政治教育形象,提升思想政治教育效果的关键。

简介：马克思主义是中国共产党的指导思想,对马克思主义的信仰是共产党人的政治灵魂。针对林彪、'四人帮'等将毛泽东思想与马克思主义割裂开来、歪曲毛泽东思想的行径,邓小平提出要完整、准确地理解马克思主义和毛泽东思想;针对现实的中国社会与马克思主义设想的共产主义社会的差别,邓小平提出要把马克思主义与中国实际相结合,走自己的路,建设中国特色社会主义;针对苏联解体、东欧剧变,社会主义运动遭受巨大挫折,邓小平提出马克思主义是打不倒的,重新树立对马克思主义的信心;针对未来的发展,邓小平提出要创造性地发展马克思主义。由此构成了邓小平坚持与发展马克思主义的思想脉络,形成了独具特色的邓小平理论。考察邓小平对马克思主义的坚持与发展,其重要意义在于:马克思主义这把刀子不能丢,必须坚持马克思主义指导下的改革;中国特色社会主义理论既不是修正主义,也不是传统马克思主义,它是当代中国的马克思主义,我们要有高度的自信来坚持和发展它;坚持中国特色社会主义理论体系并不意味着它本身就是一个完善无缺的体系,我们必须在坚持中发展,在发展中坚持。

简介：微博暴力植根于三个内生性逻辑：在制度层面,微博带来的话语权释放未能受到权威的有效限制导致了权力的僭越;在行为层面,主体独立性受到削弱甚至迷失在微博空间;在环境层面,私人空间公共化和公共空间私人化两种趋势共同催化了暴力行为。从过程上看,微博暴力大致经历了群体极化导致集体非理性、暴力行为出现在网络与现实空间以及公共议题迅速转移和集体责任逃避三个阶段。关于微博暴力的伦理矫治应当处理好自律与他律、自由与责任、虚拟与现实的关系,尤其突出主体的自律。

简介：以《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》《哲学的贫困》《1861—1863年经济学手稿》和《资本论》等五个文本为基础,根据马克思思想发展过程中的双重逻辑,即生产逻辑与资本逻辑的联系与区分,对马克思分工理论的哲学意义进行新的探讨。在生产逻辑的视野内,马克思对分工的理解并没有真正与古典经济学区别开来。在资本逻辑中,社会分工与工场内部分工的区分、分工对于资本生产的意义才得以真正呈现出来。

简介：通过系统梳理和总结各领域里集体效能的测量构念,并结合初中生班级群体的特点,首先从理论上提出初中生班级集体效能的结构。然后,采用问卷法调查168个班级5180名初中生,运用多水平因素分析验证班级集体效能的结构,以及考察该结构的信效度。结果发现,初中生班级集体效能在个体和班级水平上都是两因子的结构,即班级能力评价和班级目标达成。该构念具有良好的信效度,可以作为初中生班级集体效能的测量指标。

简介：马克思在笔记本I中发现了＂私有财产＂的社会历史意义,这意味着＂异化劳动＂视界不足以支撑起扬弃＂私有财产＂的现实或逻辑途径。但是,＂谋生劳动＂视界逻辑框架却仍旧没能超越笔记本I中＂异化劳动＂的价值批判范式。所以,在整个笔记本II和III的＂世界历史＂视界,马克思则通过对市民社会的黑格尔历史辩证法式考察,透视私有财产与人本身矛盾的现实发展历程。因为只有在＂世界历史＂视界中,私有财产与人的尖锐对立才是可以被逻辑地扬弃的。

简介：黑格尔《逻辑学》从本质论向概念论的过渡历来是黑格尔哲学中最困难的问题,其实质是从必然到自由的过渡问题。以往人们（莱布尼茨、康德）都是从充足理由律来看待这一问题,但黑格尔认为这中间还缺少一个目的论的环节,因而必须先阐明从现实性到概念的过渡问题,而这是在《小逻辑》本质论的第三章＂现实＂中展开的。这里的关键在于对＂现实性＂（Wirklichkeit）这个词的理解,它不同于存在（Sein）,也不同于＂实在性＂（Realitt）或＂实存＂（Existenz）,而是包含有＂工作＂、＂活动＂、＂创造＂即wirken的意思。当我们从它的后果的直接存在去理解它时,它里面的自由创造的含义就被遮蔽了,而显得只是偶然的、与必然性相对立的;只有当我们深入到它的本质中,将它的实体关系、因果关系和交互关系都理解为绝对实体的自身反思或＂自因＂,并把这种自因理解为现实的自否定,这才能揭示出自由与客观必然性的统一。这种现实本质的向内反思在基督教新教中获得了启示,上帝就在人的心中,必然性不再是外在的命运,而是人自身的自由意志的体现,是超越一切偶然性之上而对自身命运的把握（begreifen）,这就是概念（Begriff）。概念＂自为地就是必然性的威力和现实的自由＂,存在和本质都是它自身的环节并处于它的整体性的统一中。由存在论、本质论和概念论组成的黑格尔的《逻辑学》因此便成为一个包含自身激活机制的有生命的范畴体系,一种高度抽象思辨的生命哲学。

简介：中国共产党领导中国人民进行革命和建设的历史,同时也是一部在不断总结历史经验的基础上自觉探索和推进马克思主义中国化的历史。两个《历史决议》对于马克思主义中国化的意义,不仅在于正确地认识党的历史,科学总结党的历史经验,而且在于集中反映了中国共产党人在运用马克思主义解答'中国问题'的过程中,对'如何坚持和发展马克思主义'这一根本问题的深刻思考,对中国革命和建设历史各阶段本质特征的精当把握,对'现时代'实践主题的自觉回应。两个《历史决议》深刻揭示了马克思主义中国化的历史逻辑,深化了对马克思主义中国化历史必然性和实践规律性的认知、理解和把握。