简介：“大一统”思想作为中华民族文化血脉中一个根深蒂固的成分，一向是中国人评价历史人物的重要尺度。无论在何种环境下，追求或顺应“一统”的人往往得到后世的好评，而企求“分裂”或满足于分裂状态的人则大多受贬斥。在通常情况下，“大一统”这一评价标准能超越人物的实际功绩、仁、和平、汉族主义和阶级意识等一系列其他的评价标准。

简介：原义为“崇尚统一”的“大一统”概念，逐渐延伸出“高度统一”的含义，充实了“大一统”的内涵。在追求政治版图统一的核心内涵不变的基础上，秦汉时代的“大一统”概念还包含了学术文化的统一和制度文化的统一等内容。秦汉“大一统”的时代精神，反映在人们虚拟历史现象为现寥社会政治文化的“大一统”张目，各类文化创造活动中对“大一统”精神的讴歌与弘扬，使中国的“大一统”理念之源头更加博大精深。

简介：本文从少数民族对中国大一统理论的贡献、少数民族与中国大一统的历史实践、少数民族与近代中国的反侵略斗争、少数民族与中华民族的构建等四个方面，比较系统和深入地分析了少数民族与中国历史上大一统理论的形成与发展，少数民族建立大一统政权的历史贡献，少数民族为维护国家大一统而做出的卓绝努力，以及少数民族与汉族共建中华民族的历史脉络。史实证明，中国历史上的大一统是汉族和少数民族共同缔造的，中国历史是中国各族人民休戚相关、荣辱与共的历史。

简介：领土与国家权力的严格重合是现代民族国家的一个特征。现代意义的国界与古代意义的边疆之内涵差别，体现了现代民族国家国际体系不同于与传统国际关系的特征。在现代民族国家国际体系的冲击和压力下，为了抵抗外来威胁、保持国家统一，清朝末年采取了的一系列边疆建省举措，使中国传统“大一统”框架内的边疆意识和边疆政策发生了根本变化，从而实现了从边疆向国界的转化。国家主权在边疆地区得到更确实的体现，这是一个使疆域“领土”化的过程，也是从传统性国家向现代民族国家转化的体现。国际体系的压力导致了国家内涵的改变，但中国的统一内涵并没有丧失。

简介：本文通过对近代中国民族认识的探讨阐述中华民族论中所蕴含的内在化了的帝国性。为此本文把当时中国人的民族认识分为文化民族和国家民族进行探讨，并阐述容满立宪派和排满革命派的民族论为什么及如何都只能归结为民族帝国主义和单一民族论，并由此把文化民族作为反思作为国家民族的中华民族论中所蕴含的帝国性的理论对策加以关注。

简介：初入大学校门的大一新生、往往带着高傲的心态走进新的环境。他们拥有骄人的成绩，可贵的激情，但在生活和学业的逐渐体验、摸索中不断发现，这里的一切并非尽如当初设想，于是内心充满了矛盾和困惑……

简介：<正>一、一个争论颇多的问题“天论”是董仲舒思想体系的建构基础.董子之天的性质,是学术界争论较多的问题之一.较有代表性的观点有“自然”说(以李民先生为代表)、“人格化的自然”说(以冯友兰先生为代表)、“至上神”说(侯外庐先生为代表)三种.本文大体同意冯友兰先生的观点,以董子之天为人格化的自然.

简介：西汉儒家学者董仲舒提出必仁且智的德才观，不仅对汉代人才的培养与选拔起到了关键作用，而且对后世封建社会的人才观也产生了重要影响。毛泽东的德才观是中西合璧的，他一方面接受了中国传统的德才观，把道德作为人才的首要标准，另一方面又以马克思主义理想的内容灌注其中，明确了又红又专的德才标准。研究两人的德才思想，始终不变的是德才两有、以德为先的德才原则。这同样是社会主义现代化时期人才选拔的重要标准。

简介：<正>董仲舒,生于汉文帝元年(前179年),卒于汉武帝太初元年(前104年)(据苏舆《董子年表》),广川(今河北省枣强县)人。他少年时治《公羊春秋》,与公孙弘同学于胡母生。汉景帝元年(前156年)与胡母生一起立为博士。他授徒著书,十分用功,有“三年不窥园”之说(《汉书·董仲舒传》)。曾向汉武帝上“天人三策”,被任命为江都

简介：<正>一、董学研究的先期阶段在最近四十年间,欧洲北美董学研究有着显著的进展,它是在两个学术阶段中展开的.从时间意义上看,其间已面世的研究成果数量相当可观:从方法论意义上看,学者们都从董仲舒著作的可信性入手展开研究.先期学术阶段始于本世纪中叶,一直延续到70年代,以几部中国哲学史的出版为表征.这几部哲学史包括对归于董仲舒的有限的选集内容的评价和翻译.这类著作中最出名的三部是德克·布德英译的冯友兰《中国哲学简史》;陈荣捷的《中国哲学史料集》和F.W.莫待英译的肖公权的《中国政治思想史》.最近,这类专门著作有本杰明·施瓦茨1985年出版的《古代中国思想界》.

简介：本案例报告的是一例大一新生入学适应困难的咨询案例。该学生在入学后因适应不良而产生焦虑、抑郁等不良情绪,同时伴有注意力下降、学习效率降低、入睡困难和人际交往不良等症状,心理测验结果显示来访者有轻度焦虑和抑郁。通过对来访者问题的分析、评估与诊断,确定为一般心理问题。与来访者沟通协商后,确定了咨询方案。通过采用合理情绪疗法对其进行咨询,取得了良好的效果。

简介：董仲舒是西汉著名的公羊大师，其春秋公羊学研究突出表现为四个方面：（一）总体透视孔子《春秋》以究《春秋》制作本原；（二）系统归纳《春秋》书法以明《公羊》解经方式；（三）驳难申辩《公羊》悖论以显《公羊》精神特质；（四）衍生申论《公羊》大义以成《公羊》思想体系。董仲舒的春秋公羊学研究大大拓展了《公羊》的思想空间，并由此形成一个公羊学派，对两汉乃至此后古代中国的经典解释和政治文化产生了深远的影响。

简介：我国现今仅存的小木作天宫楼阁古建佛堂——万佛常于羊年岁尾猴年之初在西安市户县发现。万佛堂位于县北不远的渭丰乡祁南村。万佛堂集古建、绘画、雕刻与佛教铸像艺术于一身,是被前来户县采访农民画的记者无意中发现的。万佛堂原为明代存祭铜铸佛像的一座金碧辉煌的楼阁式殿堂。经初步研究确认,为我国目前仅存唯一的小木作天宫楼阁佛教古建筑。据古建专家介绍,我国古代传统建筑

简介：云南作家夏天敏的小说始终关注平民百姓的生存状态，对平民百姓的喜怒哀乐感同身受。他以土地贫瘠、环境恶劣的滇东北高寒山区为背景，创作出了一系列乡土题材小说，对滇东北居民的生存状况进行了真实而深刻的揭示，对阻碍现代化进程的落后因素及官僚主义、形式主义进行了深刻的批判。《好大一对羊》在延续同类题材的基础上，更以其主题的深刻性荣获第三届鲁迅文学奖。

简介：<正>股份制是我国经济体制改革实践中产生的一种新型的企业财产组织形式和经营方式。它是随着商品经济的兴盛和社会化大生产的发展而发展起来的,它同商品经济和社会化大生产有着必然的联系。有计划商品经济能够极大地推动社会化大生产和社会主义商品经济的发展,并为股份制的产生和发展提供良好的社会环

简介：<正>清朝名将左宗棠非常喜欢下棋,而且棋艺高超,很少遇到对手,因此有“天下棋手”的美称。

简介：目的研究分析“90后”大一新生心理适应能力及心理健康状况，为更好地开展“90后”大一新生的心理健康教育工作提供依据。方法采用心理适应能力问卷和症状自评量表（SCL一90）对四川大学和四川师范大学2009级800名新生进行调查。结果①有54．9％的学生心理适应能力较差，仅有3．3％的学生有较强的心理适应能力；②“90后”大一新生的心理健康水平总体低于全国青年常模，除躯体化和敌对因子外，其它因子得分显著高于常模（P〈0．05）；③不同心理适应能力的“90后”大一新生在SCL-90各个维度上均存在显著差异（P〈0．05），但性别比较时，只在恐怖因子上存在显著差异（P〈0．05）。结论“90后”大一新生心理健康状况不容忽视，学校应结合“90后”学生的特点，加强心理健康教育，提高“90后”大一新生的心理适应能力及心理健康水平。

简介：采用价值取向滑块测验、人际反应指针量表和普遍信任量表,对329名在校大一新生进行问卷调查,检验了大一新生的价值取向、观点采择、同情关注与普遍信任之间的关系。研究结果发现价值取向、观点采择、同情关注和普遍信任之间均存在显著正相关;价值取向、观点采择和同情关注均可正向预测普遍信任;观点采择和同情关注在价值取向和普遍信任之间起多重中介作用。研究结果为大一新生群体中价值取向、观点采择、同情关注和普遍信任之间的动态关系提供了初步有效的数据支撑。

简介：前面诸位先生谈了中国历史上关于＂公正＂、＂公平＂、＂正义＂、＂公道＂的思想观念和实际操作,揭示了这些观念和操作与西方不同的民族特点。它们都离不开一个＂公＂字。＂公＂在中国思想史上是一个大概念、大理念,其内涵可集中地表述为＂天下为公＂的＂公天下＂。这在明清之际的王夫之、黄宗羲那里尤为明确和突出。＂公天下＂与＂家天下＂相对,很值得我们细细品味。一《吕氏春秋》有《贵公》与《去私》篇。《贵公》讲,理想中的执政者应以天下为重,以公平为准则。

简介：唐代是中国佛教的鼎盛时期,也是五台山佛教的极盛时代。这是因为,五台山是文殊菩萨道场,栖息着许多著名的高僧大德,流布着中国佛教的天台、唯识、律宗、密宗、华严、净土和禅宗诸宗。五台山又境系太原,太原是李渊起兵推翻隋朝的发祥地。所以,唐代二十位皇帝中,除武宗发动会昌发难,毁灭释教外,大多数皇帝都不同程度地尊崇佛教,优礼五台山。“常例每年敕送衣钵香花等到山,表施十二大寺”外,还赐五台山佛教“细披五百领,绵五百吨,袈裟布一千端,青色染之,香一千两,茶一千斤,手巾一千条”(《圆仁入唐求法巡礼行记》卷三),供山众衣药之需。同时,唐王朝还兴建寺塔,雕塑佛菩萨像,