简介：佛陀在《维摩诘经》中说”若菩萨欲得净土．当净其心．随其心净．则佛土净”。当时．舍利弗便对佛陀的佛土生起怀疑．当时佛陀回答了舍利弗的疑问．说：”舍利弗．众生罪故．不见如来国土严净。非如来咎”。佛陀以足指按地。顿时三千大干世界便成清净国土。

简介：近年来的相关研究表明,心理理论能力的发展与儿童被同伴喜欢接纳的程度之间具有复杂的、双向作用的关系,二者的相关程度随着年龄增长有增强的趋势并且存在性别差异.对矛盾的和被忽视群体以及学龄儿童的研究也许有助于进一步理解二者间的关系.

简介：经文：《哥林多后书》1章3节至11节11章22节至30节苦难是人生一大奥秘,人人都会遇到,但不是人人都能了解。人生有许多痛苦：生老病死、工作劳苦、失业破产、婚姻失败……耶稣也说：＂在世上你们有苦难。＂（参约16：33）一、苦难的现实意义1.赐各样安慰的神＂愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。＂（林后1：3）有些人以为,神安慰我们,我们的困难就会自动消失。但这样只会使我们为了消灾解难才寻找神,而非出于对他的爱。

简介：苦难对于人生是残酷的,但它实存于这个世界之中,便成为一种奥秘,使人无法解释,不能明白,无可探究.又因它的普遍性,更使人无从避免,无法否认,不可逃脱.因此,如何面对苦难便成了摆在每个人面前的重大人生课题.

简介：<正>一天在报纸上读到一篇文章——《苦难是我们奋进的动力》,讲述的是一所中学的宏志班里发生的几件事。小小几件事仿佛把我带到了宏志班孩子们的身边,我的心灵震撼了,我无法抑制住自己的感情,当着那么多同事的面,我的眼眶湿润了……不禁回想起我小时侯的一些事情。60年代初期,国家还不开放,物质没有现在那么丰富,老百姓手里也没有钱,而且大多数家庭有两个以上孩子。在那样的条件下,我们也曾经受过苦难。上学要走十几里山

简介：北京电视台《真情互动》栏目曾经邀请过两个遭遇几乎完全一样的家庭一起到电视台做节目。这两个家庭都很不幸，罪魁祸首都是病魔。

简介：接纳承诺疗法（AcceptanceandCommitmentTherapy，ACT）作为第三代行为主义疗法之一，以其独特的理论导向风靡国外心理治疗行业。同时，国外的众多实证研究也证明ACT的疗效显菩。

简介：自我接纳程度评估评估内容（1）自述症状与问题的减轻或消除

简介：有这样一个女人，大胆地向世人展示着她的“伤疤”，获得了人们的掌声和鲜花。

简介：最近很多基督徒的微信群都在流传“两种信仰，两种结局”的帖子，内有两个视频，第一个说的是，一家六口去拜关公出了车祸，结果五人死亡，一人重伤。另一个视频则是，一家三口发生车祸，然后高喊哈利路亚，一家人幸免于难。视频后有一段评论，嘲笑拜偶像的人如何愚昧，所以出了车祸死亡，而基督徒因为信主故能转危为安!

简介：同伴接纳、友谊与学校适应的研究邹泓北京师范大学发展心理研究所同伴关系在儿童青少年适应学校生活的过程中起着重要的作用。良好的同伴关系有利于儿童青少年社会价值的获得、社会能力的培养、学业的顺利完成以及认知和人格的健康发展。而同伴关系不良有可能导致学校适应...

简介：一为什么世上有苦难？这是一个值得思考却又偏偏无解的问题.这些苦难,摧毁生命的尊严,摧残人性的美好,使得人命如草芥,繁华变废墟.多少妻离子散、家破人亡,多少生离死别、冤屈耻辱,成为我们生命中不能承受之重.苦难是冰冷的,我们必须“深思”.不是思考为什么世上有苦难,而是思考如何在苦难中生活,如何面对苦难所带来的创伤,学会在苦难中爱惜每一个生命,学会彼此支撑和扶持.

简介：《耶利米哀歌》(下文简称《哀歌》)在《圣经》中是哀歌的杰出代表之一。在国破家亡之时,先知通过哀歌抒发苦情。他们通过追述、肯诉、哀求,将他们的痛苦、哀怨、焦虑、失望等情绪全然表现出来。同时,《哀歌》生动地运用了人格化(personification)的对话体叙述方式,表述他们的苦难之情。值得注意的是,在《哀歌》出现的众多声音中,上帝却保持沉默。上帝的沉默是否意味着上帝在《哀歌》中缺席,进一步追问,上帝的沉默给他子民的信仰带来什么意义?《哀歌》用一种戏剧性的方式,表达上帝的子民在悲痛中行走,在苦境中自省,藉此在信仰中成长,活出新生命。另外,通过《哀歌》,我们可以深刻地体会到在苦难中挣扎,这本身就是一种生存的勇气。

简介：清末杨乃武与小白菜的天大冤案，当时震动朝野，沸沸扬扬。此后由于灵岩樵子黄南丁氏所著小说的敷演，以及在此基础上的戏曲剧目的演出，而广为人知。前几年由于以此为题材的电视剧的热播，更使这一奇案几乎家喻户晓，陶慧敏饰演的小白菜成为深受观众喜爱的艺术形象。但人们熟知的往往只是小白菜的前半生，尤其是与案情及其昭雪有关的一段。至于她此后长达半个世纪多的后半生，一般人则知之甚少了。

简介：清静为本,参悟为要古人读经之前要“拜经”和“展经”,先洗手,再抱拳躬身,然后再小心地打开经书细读,这当中便需要一种恭敬心和清静心。有了这种心,便可以进入到参悟本经的境地了。有一位前辈曾经说过,读经有五个方法,就是“参、悟、体、行、证”。

简介：相较于社会研究所的其他成员，马尔库塞对现象学运动的了解更为全面，判断更为准确。一方面，马尔库塞准确地指出了舍勒的客观一形而上学现象学与胡塞尔的先验现象学之间的联系和区别，并着重强调了海德格尔的一般此在现象学对胡塞尔先验现象学的突破。另一方面，自1928年加入海德格尔圈子之后，马尔库塞就对现象学特别是海德格尔的一般此在现象学持有一种批判的态度。这种批判归结为一点就是：海德格尔仅停留于对一般此在之历史性的生存论分析，而跳过了历史此在的物质内容，因此，在他那里，具体哲学最终仍是一种“先验哲学的变种”，一种“虚假的具体”。

简介：以131名3—6岁的儿童为被试，探讨了不同层次情绪理解能力的发展厦其与儿童的亲社会行为、同伴接纳之间的关系。结果表明，儿童的表情识别、情绪解码和二级情绪理解能力表现出了不同的发展趋势；在总体上，儿童的情绪解码能力和亲社会行为能显著地预测其同伴接纳；情绪理解和亲社会行为对儿童同伴接纳的影响存在一定的年龄效应，情绪解码能力是年幼儿童同伴接纳的最佳预测变量，亲社会行为则是年长儿童同伴接纳的最佳预测变量。

简介："约伯问题"对神义论向人义论的转变具有决定性的意义。《约伯记》展示了安妥生活与传统的德行业果观的张力、德行业果观与无辜受苦的冲突和德行业果观的危机。本书描述的约伯超利害的敬虔和美德与对上帝的忠心,为上帝的公义和权能提供了更深的一层内涵,批判了善恶报应、德行业果观的教条主义所持守的立场。《约伯记》教导我们以何种心态去面对我们所不明白的"义人受苦"的问题。而在新约中,我们会明白上帝如何处理苦难。

简介：在救世理想与现实苦难之间，如何寻求平衡点，如何安置自身的欲求，是一个永恒的哲学话题。张东荪主张搁置社会主义与资本主义之争，直面问题本身，选择最适宜、最具效益的办法来发展经济，并探讨了社会主义理想与基督教理想的相通之处，以及民主主义与社会主义所具有的共同的“观念基型”。张东荪对社会主义的理论思考并未能帮助他解决所面临的现实问题，但是随着条件的改善，他的前期探索的理论意义逐渐得到彰显，并成为后人宝贵的思想资源。

简介：采用同伴提名法获得215名早期青少年（5年级、7年级）的同伴地位（同伴拒绝、同伴接纳）分数，采用关系网络问卷（NRI）获得友谊支持分数，以学生期中考试的语文、数学、英语成绩的班内标准分的三科平均分作为个体学业成绩的指标，分析同伴拒绝与学业成绩的关系，以及同伴接纳和友谊支持对二者关系的调节作用及其年级和性别差异。结果发现：（1）女生的学业成绩高于男生，同伴拒绝、同伴接纳、友谊支持水平均不存在性别差异；（2）同伴拒绝均显著负向预测5、7年级学生的学业成绩，且这种预测作用不存在显著的性别差异；（3）在7年级，学生的同伴接纳可以调节同伴拒绝与学业成绩的关系，尽管高同伴接纳并不能补偿高同伴拒绝给学业成绩带来的消极影响，但它也是个体获得良好学业成绩的必要条件；在5年级和7年级，友谊支持都不能调节同伴拒绝与学业成绩的关系。