简介：人对动物的态度大致有三:一、以人为中心、主宰,为满足自己的私欲,不惜滥杀,以至动物大量灭绝;二、提倡保护动物,因为动物可以为人类服务;三、把动物作为朋友,承认它们和人一样是地球的主人。大家看了本栏目的几篇文章,对动物的态度会是哪一种呢?

简介：很幸运，这四十多年来，我能够一直研习道教。在剑桥时，我曾追随著名的李约瑟博士进修。而在中国，我有幸能与许多高道和老师们一起共事，并参访了从泰山到青城山等重要宫观，其中也包括问道白云观和楼观台。道教教给了我一个非常重要的真理，它很简单，却具有革命性。

简介：佛教的动物观本身包含多层内涵,因而具有多方面的生态环保意义。六道轮回观念认为畜生道没有仁义道德,生存环境恶劣。这一观念客观上难以导向人们对动物的关爱。不过六道轮回观念旨在劝人弃恶修善,从道德教化意义上说,又能导向关爱动物。佛教对＂清净＂的德性追求,会促使修行者与动物保持距离,自觉做到不伤害动物。大乘佛教对＂慈悲＂德性的追求,则能导向对动物的慈悲关爱。佛教本生故事中关于动物道德和智慧的故事,有利于激发人们对动物的尊重、关爱之情。一些本生故事蕴含生态环保知识,其中包含的反对动物祭祀的内容本身也具有动物保护意义。＂众生皆有佛性＂的生命平等观能为尊重生命、爱护生命提供深层理论依据。

简介：当代许多国家和地区正兴起素食主义潮流，人们开始认识到素食对于缓解生态环境恶化趋势的价值；当代西方动物保护思想和素食观念相对于传统佛教素食观而言具有自身的思想内涵和理论特性；当代佛教应在继承传统素食思想的同时，适应时代发展的需要，吸收融合西方动物保护和环境保护观念，拓展自身的思想内涵，积极推行素食。

简介：面对环境问题，宗教领袖选择对宗教经典进行重新诠释，认为宗教在处理这些议题上扮演了重要的角色。本文则越过宗教教义，直接考察华人社会宗教团体的环保参与，并得出一些初步的认识：第一、宗教与环保没有直接的因果关系，但宗教可以成为环保运动的同路人，并对处理环境危机做出贡献。许多宗教参与环保并非源自其教义，而是因为世俗的环保运动如火如荼。第二，有组织的宗教（如台湾的佛教）比那些没有组织的宗教（如儒教）在进行资源动员保护环境方面更有效率。第三，强调自利与个人主义的民间宗教更多地推动地方上的环境保护，而强调利他和集体主义取向的宗教团体则更具心系苍生、环保天下的气质。

简介：韩国天主教会正义与和平委员会为了在国民，特别是基督信徒中充分树立环保意识、维护天主创造的大自然、保护环境，特别推出了“环保福传”。

简介：概念车（ConceptCar）可以理解为未来汽车,汽车设计师利用概念车向人们展示新颖、独特、超前的构思,反映着人类对先进汽车的梦想与追求。概念车（包括自行车）往往只是处在创意、试验阶段,也许永不投产。与大批量生产的商品车不同,每一辆概念车都可以摆脱生产制造工艺的束缚,尽情地夸张地层示自己的独特魅力。随着时代的进步,概念车已经从高科技、强动力走向低耗能、求环保,例如标榜零消耗、零污染的叶子概念车。

简介：在浩如烟海的佛经中,我们随处可见关于山川大地、日月星辰、奇花异树、走兽飞禽、琴箫梵呗、细雨和风等种种美景妙境的描写,由此可见佛教对美好环境的向往与重视。佛教徒善于在内心“造境”,造清净之境;佛教徒也善于造心外清净之境。此为内外同一的不二法门。“因果”规律是佛教的核心思想。佛教徒可以从“因”预知其果;佛教徒也可以从“果”推知其因。今日地球环境日趋恶化,就是人类所种恶因所致。佛教徒对虫蚁鸟兽,从不加害,视之“平等众生”。这是佛教慈悲思想的具体体现。在佛教徒的眼中,雪山飞瀑、残荷败柳,无一不是“无情说法”而赋予她们深邃的哲学思辨。

简介：本研究选取北京、河南、重庆、浙江和新疆五个地区的13所中学,从初一到高三的中学生11855人作为被试,采用对我国中学生的情绪调节能力的状况和发展特点做了测查.研究结果表明:(1)中学生的情绪调节能力随着年级的升高呈现上升的趋势,但到高二以后趋于平稳;(2)在高二时,女生的情绪调节能力逐渐超过了男生,在高三时,男生和女生的情绪调节能力没有差异.

简介：王丽心居士：法师，听说近日赵朴初居士写便函给您，谈到了“节水”的话题，就此，我们想请您谈谈其经过，以及节约用水和修行的关系。

简介：从马克思主义哲学政治哲学视角看,现代政治哲学中的身份政治理论侧重于研究少数弱势群体在文化承认、分配公平以及平等参与等方面的身份诉求。农村女性环保参与因身份政治诉求没有得到充分实现而面临诸多困境。因此,只有在身份政治诉求得到真正认同的情况下,农村女性才能走出困境并在农村环保参与中发挥积极作用。

简介：艺术以各种各样新鲜的形式,在人与人、人与城市间流动着。于是,我们有了一张全新的生活地图,睁开奇迹般的双眼,了解到世界上所没有规则的创意生活,Style传递着艺术家从灵魂底层蔓长出来的价值。

简介：技术发明作为人为的事物，有其内在的自身趋势运动规律。如，技术发明是在不断被取代、不断被换代中前进的。取代发明和换代发明不同，取代发明是创造，换代发明是创新。取代发明与换代发明是相互促进的。“技术发明趋势论”是研究和揭示技术发明事物整体动向的内在联系、内在规律、内在趋势的，从而间接地指导人们的技术发明。揭示技术发明趋势规律对于指导人们的发明有着重要的作用。技术发明事物整体动向的内在规律是什么呢？它的发展趋势是什么呢？经过笔者研究归纳为“五律四性三关系一趋势图”。

简介：2013年11月21—26日，在天津武清区腾龙职业培训学院暨东方工商大学联合举办了第五期心理咨询师技能培训班。来自贵州、四川、青海、北京及天津等数十名学员参加了培训。中国心理咨询师协会趔镥了著名学者吕承谕和颜浩分别讲授了催眠和沙盘技术。

简介：技术创新在当代社会具有重要意义,但它本身又可能是一把双刃剑。技术专家体制的社会背景、组织和意识形态在西方资本主义社会和东方后资本主义社会中似乎完全不同,但其基本目标和价值又很相像。苏联模式是国家主义,其基本弱点在于过分集中且服务于官僚统治精英的利益。南斯拉夫模式是国家主义和自治的结合,其特征是工人和经理在企业层次上起一定作用,但官僚在更高层次上起更大作用。技术专家体制的哲学是一种缺乏社会责任的哲学。一种批判的社会哲学既要为技术进步提供各种可能,又要铭记技术考量最终必须服从于人道主义考量。

简介：海德格尔后期对风靡全球的技术所引发的问题给予了很大关注,并且写下《技术的追问》一文。在该文中,海德格尔运用现代语言哲学的研究方法对技术做了一系列追问,得出＂技术就是一种解蔽方式＂的结论,并且认为这一解释对现代技术同样适用,只是现代技术是一种带有促逼意味的解蔽方式。他把这种促逼意味的解蔽的集合称为座架。在他看来,在技术时代,人的处境堪忧,和自然的关系日益紧张。这一切后果都是技术带来的,所以,海德格尔警示人们要打开自己的视域,从技术的框架中摆脱出来。

简介：沃皮（Wolpe）将行为治疗定义为，行为治疗是使用实验确立的行为学习原则和方式，克服不良行为习惯的过程。为此，在治疗中，其目标只能是不良行为本身，不应假设也不能探索在这些不良行为背后是否存在更深层的东西。但是，对行为的直接治疗，并不拒绝承认求助者的内在认知和情感活动，因为在这一派别的行为治疗家眼中，它们也是行为，

简介：增强人类一直是前技术时代和技术时代的哲学和现代性谋划的梦想。后技术时代的来临使得人类增强的技术展现（特别是NBIC的汇聚）有如＂脱缰之马＂。＂技术激进主义/技术保守主义＂之争表明,人类增强技术在其前沿性技术展现中使今日之人面临＂技术之后-伦理之前＂的困境。生命伦理的反思在关乎人性的改良、医学功能的转移、技术的逾越性、公正的有限性四大生命伦理挑战时,呈现出＂未决事项＂的特征。寻求一种＂允许的伦理＂而不是一种＂禁止的伦理＂,是人类增强技术面对生命伦理难题时的解决之道。

简介：技术在其产生之初就与人的生活紧密相联,几乎涵盖生活的方方面面,从而在一定程度上等同于人的生活;然而在其发展历程中与生活渐行渐远的同时也让生活的技术化程度越来越高,一旦现代技术成为人们改善生活的一个不可或缺的物质手段、成为一种高高在上的操控人的独立力量,生活就完全地技术化。在生活技术化的进程中,一方面人们可以通过技术的便利来改善生活的质量和丰富生活的内容,另一方面人们也面临着生活无意义与人生无价值的生存论困境。基于生活的多维性与技术的二重性,技术的功能定位必须服务于生活的价值旨归,生活的终极关怀必须眷顾技术的良性发展,生活技术化的同时也必须进行技术的生活化。

简介：在毛泽东博大精深的自然科学与自然哲学的理论体系中，对“技术革命”的倡导和论述是核心内容却又容易被忽视。笔者试通过对毛泽东。技术革命“理论与实践主要内涵与特征的考察分析，探讨它的科学价值、深刻意义及其于今有益的启示。