简介：中央纪委、省纪委第二次全体会议，是两个十分重要的会议。胡锦涛总书记在中央纪委第二次全会上所作的重要讲话、省委书记石宗源同志在省纪委第二次全会上所作的重要讲话，就反腐倡廉建设工作提出了明确的要求，中央纪委二次全会、省纪委二次全会就党风廉政建设和反腐败工作作出了部署，为开展反腐倡廉建设和反腐败斗争指明了方向，我们一定要认真学习好、深刻领会好、贯彻落实好。

简介：成都玉局治，在东汉因老子为张道陵说经的传说而成为五斗米道二十四治之一。在唐代开元中道士罗上清请章仇兼琼重修殿宇，并改玉局治为玉局化。而后王建据蜀，收玉局化起五凤楼。王衍又重建之，遂成名观。有宋之时，玉局观多次修整，殿宇辉煌。且屡有达官名儒奉祠于斯，以致诗文中每每言及，名重天下。承元乱世而毁，明人易址重修，清代毁而复建，几经周折，名气渐湮。加之无著名道士主管，今日已难觅玉局观之遗踪。

简介：曾许多次，幽幽而问，人生的动力何在？方向何在？目标何物？还是一场空忙碌？

简介：4月29日至30日，全省民委系统纪检监察工作会议在贵阳召开。会议的主要任务是传达十七届中央纪委二次全会、十届省纪委二次全会和国务院、省政府第一次廉政工作会议精神，总结全省民委系统2007年党风廉政和反腐败工作。对2008年的工作作出安排部署。

简介：城隍神的职能在早期是单一的——保护某一城市的安全。随着城隍从自然神向社会神的转变，其职能也不断扩展，不仅负有守御城池、保障治安之职，而且掌握当地的水旱吉凶、冥间事务，甚至科名桂籍、驱狼灭虎、鸡鸣狗盗、寻人寻物、破案捕贼也要祈请城隍，成为与人世间地方官相对应的地方官，一阴一阳．共同治理一方。其职能概括起来主要有以下几方面.

简介：2001年4月12日至13日，厦门市民委主任、宗教局局长吴在庆一行九人到湛参观宗教工作。

简介：

简介：罗甸县民宗局高度重视帮移工作，制定工作方案，成立工作组，一把手负总责，明确专人具体抓，深入库区了解情况，随时掌握动态，经常讨论研究，及时解决工作中出现的困难和问题，牢牢把握工作主动权。特别是在帮扶移民建房工作中，一方面积极向上争取少数民族建房补助资金，另一方面对移民在搬迁、避险、建新居的过程中给予力所能及的资金援助，

简介：11月1日，江西省民族宗教事务局召开首次《江西道教通史》编写组会议。《江西道教通史》将全面系统搜集江西道教历史中发生的重大事件、道教派系成立、道教对社会的作用和贡献，以及道教宫观的建设及数量、类型、特点、分布区域等相关信息，并对有价值的道教事件、道观、人物进行分析和研究。

简介：《宗教院校设立办法》已于2006年12月25日经国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自2007年9月1日起施行。

简介：他强调,新形势下党对宗教工作的领导,政府对宗教事务的管理,只能加强,不能削弱。

简介：《藏传佛教活佛转世管理办法》已于2007年7月13日经国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自2007年9月1日起施行。

简介：

简介：

简介：毛泽东认为,民主的价值在于是中国革命胜利的保证,是实现人自身发展的途径,是国家统一和富强的前提。发挥民主的积极价值,必须依靠人民,坚持民主集中制,以党内民主带动人民民主,用代议制和民主协商来落实人民民主。美国对华输出民主尽管披着普世性民主形式外衣,但实则是颠覆中国人民在革命与社会主义建设中探索的民主道路与结成的价值共识。应依据毛泽东的民主价值观,坚定中国人民对社会主义民主的道路自信与价值自信,应对美国的输出民主与和平演变,维护中国的国家价值安全。

简介：<正>天津房管局老干部活动站的领导和同志们从人们爱美、求美、创造美的欲望出发,利用中华民族文化中的瑰宝——书画来满足老同志的精神生活需求,受到了老同志们的欢迎和称赞。

简介：2010年10月13日至17日，国家宗教事务局在江西省南昌市召开了2010年信息通联工作会议。中国天主教“一会一团”、全国基督教“两会”、中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会负责信息和通联工作的有关人员，及各省、直辖市、自治区主管信息和通联工作的领导，国家宗教局信息处、“两社”有关负责人约100多人出席了会议。

简介：20世纪八九十年代，思想界围绕改革开放与社会主义前途进行争论。邓小平通过发表“南方谈话”，对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”进行了创造性回答。“南方谈话”不仅实现了马克思主义在中国的创新与发展，开辟了改革发展新阶段，指引了继续改革的方向；更重要的是，还奠定了全面深化改革的理论基础。

简介：2006年1月24日上午，国家宗教事务局局长叶小文，副局长王作安、齐晓飞、蒋坚永及各司司长和副司长等有关领导到北京白云观看望了中国道教协会负责人，并与之进行了座谈。叶小文局长代表国家宗教事务局向中国道教协会负责人、全体工作人员及广大道教徒致以节日的问候。叶局长充分肯定了过去一年中中国道教协会的工作，尤其赴台道教音乐演出取得了很大的成功。他希望在新的一年中中国道教协会要认真贯彻实施《宗教事务条例》，按照贾庆林同志提出的四点要求，在加强自身建设，培养爱国人才，开展两岸三地交流等方面取得更大成绩。

简介：杨文会(1837-1911),字仁山,号拙道人,安徽石埭(今石台)人,其弟子尊称为“深柳大师”,也被誉为中国近代佛教复兴之父.此盖缘清末知识界对佛教兴趣日增,甚多人信仰由儒归佛,诚如梁启超所言:“故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系”,①而其中的关键人物乃杨文会.杨文会的思想取向守持传统,即“教宗贤首,行归弥陀”.他学佛“启自马鸣(相传《大乘起信论》之作者);净土之缘,因于莲池;学《华严》则遵循方山,参祖印则景仰高峰.”②因而具有诸宗圆融特征,在佛学义理方面,他主张“十宗”平等说.这在当时也有很大影响,但其所思所想在中国近代佛教思想史上的最大意义,还在于从切身体验出发,感受到为克服当时中国社会与中国佛教面临的重重危机,非有个人担当,以及纠集志同道合的朋友,培养新生代为之一起努力不可.恰恰缘于此点,尽管他在实质上所启动的与传统义理诠释阐发有着质的区别的佛学义理研究新局也许与他志在“复古”的初衷并不一致,但这正是历史走向与个人意愿有异的吊诡之处.就此,本文试从他所启动的刻经、办祗洹精舍、研究唯识学与创办佛学研究会四个面向以证明.