简介：以品牌敏感为指标,探究大学生品牌消费心理与自尊的关系。采用问卷法和内隐联想测验（IAT）对340名大学生进行调查,结果显示：（1）大学生在消费活动中普遍存在较强的品牌意识。（2）内隐自尊与质量感知因素存在显著正相关,内隐自尊强的大学生注重产品功能性价值。外显自尊与名牌包装心理、参照群体和品牌敏感因素有显著正相关,外显自尊强的学生对品牌更敏感,关注品牌延伸功能。（3）安全高自尊组大学生既关注名牌产品的内在品质也注重品牌的社会功能。脆弱高自尊组大学生对质量感知最低,品牌消费受参照群体影响大,注重品牌社会功能。

简介：党内民主是马克思主义政党的本质要求之一。对于作为马克思主义政党的中国共产党而言，党内民主自然也是中国共产党的本质要求。中国共产党从建党伊始就十分重视党内民主建设的相关问题。从中共就是多年的历史来看，发展党内民主不仅与党的生命和事业息息相关，并且越来越成为巩固我党执政地位，提高党的执政能力的内在需要。建党九十多年的历史尤其是改革开放三十多年以来，我们党在党内民主建设方面取得了令人瞩目的成就，但是随着市场经济的深入发展以及社会转型的开始，各方面的矛盾也开始显露出来，党内民主发展中也渐渐出现了一些难题和困难。

简介：本文以农村小学教师的职业倦怠和工作压力为主题展开调查研究,以揭示农村教师职业倦怠和工作压力的表现特点,群体差异以及彼此之间的相关。结果发现：（1）当前农村小学教师的职业倦怠已处于中等严重状态,工作压力普遍较大,前三位是社会压力、职业发展压力和教学压力;（2）不同群体的农村中小学教师的职业倦怠和工作压力有较为显著的差异;（3）农村小学教师的工作压力和职业倦怠之间存在着非常显著的正相关;（4）工作压力直接负向预测了职业倦怠。

简介：通过对120名听障青少年施测艾森克人格问卷（EPQ）、儿童孤独量表（CLS）和父母同伴依恋问卷（IPPA）,探讨听障青少年父母依恋、人格特质与孤独感之间的关系.研究结果表明,父亲依恋沟通、信任、疏离均与孤独感呈显著负相关,而母亲依恋仅沟通维度与孤独感呈负相关,信任和疏离与孤独感相关不显著.在人格特质上,仅内外向维度与孤独感呈显著负相关.另外,内外向分别与父亲沟通和母亲沟通呈显著正相关.中介效应检验发现,内外向在父母沟通与孤独感之间存在部分中介效应作用,说明父母沟通能直接影响听障青少年孤独感的形成,同时也可通过内外向间接影响孤独感.

简介：目的：探讨大学生犬儒态度、自我效能感、主观幸福感的特点及其相互之间的关系。结论：大学生持有中等偏高的犬儒态度,在性别、年级、专业和生源地上存在显著差异;大学生具有中等偏高的自我效能感,在性别、年级、专业上存在显著差异;大学生具有中等偏高的主观幸福感,在性别、年级、生源地上存在显著差异。大学生犬儒态度和一般自我效能感、主观幸福感之间呈现显著负相关,一般自我效能感和主观幸福感之间呈现显著正相关。

简介：《洞玄灵宝三师记并序》原署“广成先生刘处静撰”，此人与应夷节同门，且早于应氏去世，编撰者绝非此人，但也不一定是学界广泛认可的杜光庭。《洞玄灵宝三师记并序》之田虚应传记中提及的“广成先生刘君”是致误的症结所在，此人即武宗朝备受尊崇的南岳道士刘玄靖。刘玄靖直接参与了武宗灭佛，通过不同记载的对比，可以判断个别道教术士直接推动、参与了会昌灭佛，对此有不可推卸的责任。

简介：随着智能手机的普及，微信也被不法分子“瞄上”，成为新型犯罪工具。据悉，微信犯罪案件在一些地方层出不穷，并呈蔓延趋势。中国人民公安大学网络安全保卫学院教授王斌君表示，微信犯罪既有常规通讯工具犯罪的共性，也有特殊表现形式，亟待引起公众和相关部门的注意。当前除了加大打击防范力度外，强化手机实名制、二维码等管理，加强源头整治，才是遏制此类犯罪的治本之策。

简介：马克思的共产主义思想可以说是西方乌托邦传统发展到巅峰阶段的产物，作为现实对立面的存在，通过对现实进行批判，进而成为改造现实、推动现实发展的重要力量。作为马克思共产主义思想的理论表达和论证，他本人早期的《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》两本著作有举足轻重的地位。处于“断裂”前后的共产主义思想是否有本质差异？能否进行统一理解？若着眼“一切人的自由发展”这一崇高目的和归宿来加以理解，用之筹划未来社会的蓝图并在现实的社会实践中真正践行，就可以得出根本不存在所谓断裂，而且对于我们今天的现实极具启发意义。

简介：反讽往往因与修辞相涉而被理解为某种语言表达方式，其形而上学的意蕴常被忽略。但事实上，反讽理论在其得以产生的原初形态中就与哲学结下了不解之缘。从古希腊罗马时期到十九世纪初期的德国，进而延至现当代，反讽始终秉持着语言学意义上的修辞传统，但在其理论逻辑的衍化中却始终自享着与形上之思难以厘界的关联。在长时间遗忘苏格拉底反讽理论的哲学旨趣之后，德国早期浪漫派又再次赋予了反讽以哲学、美学、艺术与诗等规定相互交融的多重意义，而克尔凯郭尔以存在主义的视域超越了这一错综复杂的含混界定，他将反讽理解为人的生存境遇中的“立场”，这就将反讽提升至了纯粹的哲学层面。美国学者维塞尔虽无意承接克尔凯郭尔所规定的反讽的实践性，却在对马克思阶级理论别出心裁的阐释中将无产阶级视为反讽在现实世界中的肉身化，这成就了反讽由修辞到理论、再到实践的内在意蕴的提升过程。

简介：＂宗教经典翻译的理论与实践＂学术研讨会由广州大学比较文化研究所巴哈伊研究中心主办,中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊研究中心、兰州交通大学外国语学院英美文化与翻译研究所、全球文明研究中心与新纪元国际出版社协办,于2012年5月12-13日在广州举行。来自全国各地40余名研究者参与了此次研讨会。本次研讨会是一场小型紧凑、讨论问题比较集中、学术含量很高的会议。

简介：从1765年开始,康德一直计划撰写《道德形而上学》。由于批判事业的推进和其他事务的发展,直到1797年康德才正式出版该书。正式的《道德形而上学》不同于预期的著作,这些变化体现了康德哲学体系的张力。《道德形而上学》与康德所使用的讲义在内容上有密切的关系,不过后者是在批判哲学的新的角度上考察而纳入其体系的。《道德形而上学》涉及纯粹哲学应用到人的理性的内容,给予了消极的定言命令以积极的内容。康德没有辩护这种积极的内容,这是他希望发展,但是没有发展的另外一个主题。

简介：对于面子的渴望和追求是全人类共有的基本心理特质，面子在个体的行为选择过程中所发挥的作用实质上可归结为一种行为激励。本文沿着面子运作的心理基础和社会基础两条径路，对于面子的激励作用的形成机制做出了深入的剖析。

简介：这是法国后结构主义哲学家德勒兹（GillesLouisRénéDeleuze,1925-1995）运用自己的＂欲望哲学＂重新解读康德的三大批判的尝试。在这种眼光下,康德的先验方法就是从人的各种先天机能,包括认识机能（感性、知性、理性）和欲望机能（低级欲望和高级欲望）构造出人的生活经验,这些机能是一切表象的源泉。在《纯粹理性批判》中＂哥白尼式革命＂的实质是把认识的先天原则归结到主体的先天的立法机能,但问题在于如何能够把这种先天机能与后天机能结合起来？单凭先验的图型是无济于事的,必须把第三批判中的＂共通感＂引入进来才能解释这些机能的相互和谐。知性和理性的机能后面隐藏着的其实是欲望机能,这就是《实践理性批判》所讨论的问题。纯粹实践理性为自由立法,这同时也使它成为知性在理论上为自然立法、在实践上为道德律建立类比＂模型＂的决定性根据。而理性与知性的后面这种相互配合一致同样也立足于理性本身的＂道德共通感＂,纯粹实践理性的三大悬设都是通过这种道德共通感,特别是其中的想象力而现实地作用于感性自然的,想象力为自然界设定了终极目的。正是在这个意义上,思辨理性从属于实践理性。在《判断力批判》中,加入了一种比一般感性机能更高的情感机能,这就是体现为审美判断力的鉴赏机能,它既不关思辨的兴趣也不关实践的兴趣,仅仅表示各机能活动的主体性条件。但它与所有其他机能都相关,构成它们的相互协调活动。而这种自由协调活动虽然是超功利的,但它本身具有某种理性的兴趣作为自己的原则。所有机能的未决定的超感性统一体和从其中抽引出来的自由的和谐是心灵中最深的部分,它准备了那最高尚的东西的到来即欲望机能的至高地位,并且使得从知识的机能向欲望的机能之过渡成为可能�

简介：一、序章今年(2013年)2月,我造访了临济寺和中国佛教协会.彼时,有句话让我印象很深刻.即日中临黄友好交流协会会长有马赖底上人,和中国佛教协会会长所说的“佛教无国境”一语.我对这句话不甚感慨,并认为这是非常重要的一句话.所谓的“国境”是指国与国之间的“境(边境)”,但是,佛教当然跨越了这种“境(边境)”.我认为,这个“境”不仅仅适用于“国境”的“境”,它还适用于把我们卷入其中的所有的“境”(例如,自然环境、名为国家的环境、家庭环境、职场的环境、名为肉体的环境等).回归并立足于“无境”的原点,潜心致力于具体问题的解决,是佛教与禅的根本所在.

简介：为探讨大学生的冒险性、感知的创业文化与创业意向之间的关系，采用Kogan—Wallach困境选择问卷（CDQ）、感知的创业文化问卷和大学生创业意向量表调查了996名大一至大四年级学生。结果表明：男大学生的创业目标意向和创业执行意向水平均显著高于女大学生；冒险性、感知的创业文化能够直接正向预测大学生的创业目标意向；感知的创业文化能够调节冒险性与创业目标意向之间的关系，具体来讲，对于感知的创业文化水平较高的大学生，冒险性能够积极预测创业目标意向，而对于感知的创业文化水平较低的大学生，冒险性与创业目标意向之间不存在联系。

简介：本研究探讨不同领域的规则（安全领域规则，个人领域规则）和不同的规则提出者（成人权威，同辈权威）对儿童判断的影响。研究考察了48名4～7岁的儿童在道义推理、奖惩判断、愿望理解和行为判断的发展变化特点。结果表明：（1）直到7岁儿童才能根据规则的不同特点做出不同的判断，7岁儿童预测更不应该违反安全领域规则，违反安全领域规则和成人权威制定的规则后应该受到更多的批评，而4岁组和5岁组儿童在不同规则情境下的判断没有显著差异；（2）各年龄组儿童预测应该给予表扬的数量在各情境下没有显著差异；（3）在规则与愿望相冲突时，高年龄组儿童比低年龄组儿童更多地报告主人公会坚持自己的愿望；（4）在预测主人公是否会违反规则上，各年龄组在不同规则情境下均无显著差异。

简介：李安导演的电影，先前也看过，如《卧虎藏龙》，如《色·戒》，但看完就完，并不十分在意。前几日看《少年派的奇幻漂流》，至今竟一时忘不了，觉得其中有深长的意味。

简介：历史学家黄仁宇在《孔孟》中言：“在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，他们的宗旨也始终相配合。”果然。孟子自己怎么说呢？孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄》下）言下为自己没能从辇孔子颇感遗憾。

简介：电影《入殓师》中，大悟曾说过：“人类不懂得文字以前。据说人们寻找符合自己心意的石头，送给对方。收到石头的人根据石头的触感和重量，了解对方的心意。平滑的石头代表心情平稳，凹凸不平的石头代表担心对方。”

简介：眼睛就像针孔摄像头，因为有了她，世界都在我们眼里；因为有了她，我们也会“赤裸”在别人世界。这扇窗帮助了我们，也暴露了我们，因为“眼睛是心灵的窗户”。我们以为自己仅仅是世界的观光者，其实别人早己从我们这扇窗户里看到了屋内的风景，那就是我们的心，我们的意念等。这也就解释了为什么“保守你心。