简介：什么是“对的”，和对它的证立，是道德哲学中具有争议性的核心问题，也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。

简介：<正>史家言“汉以孝治天下”。“孝”作为一个社会道德观念对汉代社会影响甚大。探讨汉代“孝”的观念的变化有助于我们正确地理解汉代“大一统”社会的本质。一“孝”与早期的血缘家庭有密切的关系。《尚书·酒诰》记载西周初年周公对殷遗民说的一段话:“肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母。”血亲关系是“孝”的观念萌发的温床。初期的

简介：生活中有些事转眼即忘，有些事却是永生难忘。2003年3月19日，在朱家角城隍庙接待江泽民主席的情景，就是铭刻在我脑海中的永恒的记忆。在道观办公室里，现在正挂着江主席来视察的巨幅照片，记下了江泽民同志在上海市和青浦区领导陪同下步入庙门的瞬间。每当我站在巨幅照片之前，凝视

简介：

简介：在真禅法师圆寂十周年之际，我们以深厚之情缅怀这位爱国爱教、弘法利生、关爱社会、热心慈善、竭尽全力、培育僧才的高僧，生前为上海和全国佛教所做的重大贡献。我因工作关系和真禅法师接触较多，法师的思想、精神和品格给我留下了深刻印象，特别是他救世济民的崇高思想，认真维护佛教权益的精神，大胆培养、使用青年僧才的品格，至今记忆犹新。

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简介：<正>"有什么能比得上沉浸在一片花海中更让人陶醉的呢?从花艺师那里学上几招,你也是家中的巧手花匠。"喜欢水珠从花瓣间滑落的瞬间,喜欢风吹过掩来的阵阵清香。花开的季节,总是充满喻快和欢畅。漂亮的插花是现代家居的必备装饰,家中的插花无需像宾馆里那样富丽堂皇,学会一些简单的插花技巧,让家中漂亮又芬芳

简介：

简介：生活就应该是这样的,97%的棉加3%的莱卡,体贴却绝不束缚,张弛有度,收放自如。成熟的爱情,也应该如此。

简介：战争可以定义为两个或两个以上的国家间的有组织的政治暴力.根据战争的目的、过程和结果,战争伦理大致包括"战争权利伦理"、"战争行为伦理"和"战争责任伦理"三个方面.在战争伦理中最重要的是所谓"正义"问题."正义"与"非正义"这对概念并非规定战争的客观性质,而是一种煽动人们拥战或反战热情的主观态度和伦理立场的表达.

简介：《老子》哲学之所以有持久的魅力，很重要的一点就是它的矛盾哲学。通过突显矛盾和消解矛盾两个相反相成的过程，《老子》的矛盾哲学得以确立。在这之下，《老子》建立了自己的认识论与人生观的哲学体系。

简介：前些日子,我从中央电视台新闻联播节目中获悉《丁光训文集》在京举行发行式的消息,心中非常激动。中国教会领袖的《文集》终于以汉语形式与中国读者见面了。这的确是一件令人欢欣鼓舞的事件。不几天,我又从《金陵神学志》上得到此文集将赠予金陵校友人手一册的喜讯。我写了信与南京方面联系,但尚未收到回音,于是我迫不急待地跑到济南购得一册,真是如获至宝。每天忙中偷闲发愤研

简介：古罗马的皇家宫苑蓄养着一支猴子军团，成百上千的猴子被养在一个封闭的大院子里，人们训练它们列队操练，分队进行搏斗。当然，这个军团并不用于战斗，而是用来表演，供人们取乐的。

简介：易学的哲思──人类理性的导引（台）高怀民前言说到易学，我想最基本的认识应该有，那就是：它是哲学思想。近世以来，哲学界人士由于受广东西文化交融的影响，愈重视哲学问题的剖析与精索，大家把易学的卦象摆在桌面上去审查他们的排列组合方式，去思辩它的阴阳生化思想...

简介：圣经中上帝自己的话启示我们,他所造的万物都是好的.在现实生活中我们的感知也印证了这一点,下面我就用三方面的内容来见证"上帝不造废物,也不废弃所造的"这一真理.

简介：<正>有的同志认为在课堂教学中只是教师通过言语行为对学生施加系统的影响。其实不然。有一位美国心理学家通过大量的试验得出了这样一个有趣的结论:言语行为只占学生获得的信息总效果的38%,非语言行为则占信息总效果的62%。这一结论说明非言语行为在教学过程

简介：基督徒信仰最显著的特色，不仅仅建基于教义和教理上，而是建立在这位使人类生命彻底改变的历史人物基督耶稣身上。他不单在历史中生活过，就是今天仍生活在我们中间，而教会即是因着耶稣的复活，而对他产生独特的信仰。

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简介：自性是精神的基态、精神的零点.佛学的"种子"、"藏识",可能就是人类在漫长的自然进化中所获得的全部成果,都积淀、内化和浓缩到现实机体的遗传因子中,通过它而得到巩固和保存,又通过遗传方式传给后代,由此建构了人类种系历史延续和发展的链条,人类精神基态就是有赖于此链条.如何开发此精神基态?人体内有没有不接收内、外界信号或信息的生理条件呢?如果有,这可能就是精神基态的生理基础,这可能就是神秘的"自性".当出现这种寂静并非昏沉,而是高度的清醒状态时,神经细胞固有的振动,最小自振动,则能自我察觉,于是出现所谓见性.

简介：“道”是道教的最高信仰和教义理论，也是道教神仙的基本依据。神灵不具有道性，无从成其为道教神仙。早期道教即视老子为道的体现和化身，《全汉文·老子圣母碑》日：“老子者，道也。乃生于地形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。”其后，宋谢守灏著《混元圣纪》云：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太元之先，起乎无极之源。”在道教神仙中，三清是最能体现道的，《云笈七签》卷二引《太真科》云：“混沌之前，道气未显，于恍惚之中，有无形象天尊，谓无象可察也。……又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名无宗，强名日道。”三清之下的众神仙，分别按其位次高低，拥应有的道性，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。