简介：文章采用自编教师组织公民行为问卷对796名中小学教师进行了测查。研究结果表明：教师组织公民行为由学校认同、利他行为、责任意识、人际和谐和资源保护等五个因素构成；职称和学校等级对教师的组织公民行为有显著影响；高级职称教师的组织公民行为高于低级职称教师；省一级学校教师的组织公民行为高于市一级学校教师，而市一级学校教师的组织公民行为高于区一级学校教师。

简介：本文在国内外有关学校组织气氛理论研究和教育实践调查的基础上，对学校组织管理气氛的结构因素进行了理论建构，通过探索性因素分析和验证性因素分析，发现学校组织管理气氛由民主作风、制度健全、管理系统性、关心体贴、领导威信及人际领导6个因素构成。

简介：人与兽都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土,谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?《旧约·传道书》第三章廿至廿一节旧约圣经中的《传道书》是公认的不容易解释的书,也是充满无穷智慧和魅力的书。我喜爱它的文字,却未完全了解它的奥义。然而,我认为主旨是明确的,这就是第三章第

简介：

简介：一个前途光明的成功者，应该是一个务实的理想主义者。务虚与务实同等重要，务虚就是梦想，就是策划，一个伟大的事业来自于一个伟大的梦想。

简介：政治哲学这一概念的流行仅仅才半个世纪，而政治哲学理论却已有两千多年来的历史了。从柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》到罗尔斯的《正义论》，有汗牛充栋的政治哲学著作。政治哲学这一概念的提出根源于政治科学主义。“20世纪初，政治学追随自然科学，强调归纳、、比较、实验、数量化和形式化的研究取向，政治学领域中的科学主义不断发展并且占据了主导地位，到20世纪中期随着行为主义政治学的盛行而达到顶峰。”行为主义要求政治学的研究祛除价值判断，采取不偏不倚的方法去研究，行为主义学

简介：旨在探索组织变革背景下团队主动性行为的结构,并开发出相应的测量工具。首先对20家企业的27位高管进行了深度访谈,然后按照扎根理论思路对获取资料进行细致分析,探索团队主动性的结构,再按照严格的心理测量学程序开发团队主动性的测量问卷,并以来自60家企业的70个团队（共292位成员）为对象进行了测验。研究发现：团队主动性的主要维度包括群策、协作和适应。经过探索性因素分析和验证性因素分析,结果表明测量工具有着良好的信度和构思效度。

简介：重新反思毛泽东时期农村治理的理论与实践经验十分重要。这一战略的产生基于人多地少、农业生产条件落后、国家工业化压力空前的基本国情。其主要内容是通过合作化而集体化,实现农民组织化;通过农业上的“精耕细作”和“社队企业”的发展,实现农村产业形态的多样化,从而创造“在地工业化”和“在地城镇化”的有利条件。这是一条既不同于苏联集体农庄,也不同于西方农村现代化的发展道路。它坚持在民族和国家战略目标下去思考农治问题;坚持把“组织起来”作为实施农治的根本基础;坚持把“农工并举”作为农治中发展生产和实现农村现代化的基本思路;坚持农民主体论;坚持以农民的解放和生活水平的提高作为农治的根本价值。我们不能忽视中国农民与西方国家农民在人均生产要素拥有状况方面的不同,也不能混淆社会主义与自由主义在纠错和救济方面的不同逻辑。在中国特色社会主义进入新时代的历史条件下,我们更需要继承、发展毛泽东的农治战略。

简介："斗争哲学"不是毛泽东的"只言片语",而是他的一贯思想和理论体系的实质和核心;"斗争哲学"不仅实践上有错误,而且理论上也是违反辩证法和马克思主义基本原理的;构建社会主义和谐社会,必须扬弃"斗争哲学",提倡"和谐哲学",实现思维方式和文化类型的转变。

简介：<正>1937年10月初至11月初,日本侵略军为图谋太原,占领山西,发动了忻口战役。日军的进攻,遭到了第二战区以卫立煌为指挥官的总计15个军兵力的猛烈抵抗,给日军以重创。这一仗,打乱了日军迅速占领华北的整个部署,造成了华北战场的有利形势,在

简介：<正>关于齐国得名的原因,太史公本早已言及,《史记·封禅书》谓:“齐所以为齐,以天齐也。”但因良史惜墨如金,用语过于简略,遂启后世学者争执之端。自东汉许慎《说文》有“齐,禾麦吐穗,上平也”一说问世以来,愈使

简介：

简介：(一)旭日东升,金光灿烂。万丈恩流降自九天。造成人身,屈尊就贱。生于马槽居我人间。普天同庆异口同赞。承蒙救恩,意畅心欢。良人受享,太平于地。天主受享,荣福于天。(二)遵规守诫,修德行善。非理毋求,非义毋贪。宽恕世人,扶助贫贱。克己奉公,积德于天。传播福音,如光如盐。耶稣圣训,铭刻心间。祈祷修身,坚持不倦。神灵偕主,其乐无边。(三)同心同德,开创局面。抵挡仇敌,天主十诫,作为指南。圣教四规,

简介：每一小口,都让他们感到了友谊的力量、梨的甘甜,这让他们激起求生的欲望。

简介：我承认我不是一个乖女孩。上学的时候，我不愿意老老实实呆在教室里，像其他女孩那样认认真真、仔仔细细地听老师讲课，做笔记。每当老师在讲台上摇头晃脑，大量向空气中排放二氧化碳时，我则会在桌子底下偷翻一本娱乐杂志。我从不看言情小说，我总以为那里面把爱情写得太完美了，以至于让人产生怀疑。

简介：本文在笔者以前考证的基础上，又以读书所得新证据对北宋两刘牧的问题进行了不同角度的考证。并以考证结果为根据，对诸多巳成“事实”进行了商榷，指出。三衙刘牧无任何易学著作存世；朱震等有关“河洛”图书的传承代次，全是瞎说，不可再引以为据；“河洛”图书内容出于彭城刘牧著一卷本《易散钩隐图》之后，很可能是其弟子窜入；范谔昌的“象学”并不讲“河洛”图书，以此溯及陈抟之“象学”亦非“河洛”内容，范氏晚于彭城刘牧．并非其师等。最后指出；彭城刘牧讲太极大道，理应在“宋明理学”的研究领域中占有一席之地。

简介：学术界在阐释老子的自然观念时出现了同义反复和循环定义等逻辑问题．这源于对自然意蕴缺乏深入地批判和反思．只是把自然当作形容词或抽象的名词去分析。《道德经》中的自然是一个发展变化的概念，自然的起点和归宿都是人及其社会．因此自然是一个富含人文性的概念。主要体现在：自然在其历史的起点上是人类早期文明所形成的无为的生活状态的描绘，在此基础上抽象出来的“道”，成为万物的本源以及万物按照无为的原则生存与运行的规律。如果把“道”作为真理的话，自然则是指引“道”生成、运行、发展的绝对真理。作为绝对真理的自然在其外化和现“象”的过程中，发生了变化：在伦理阶段，它保持着素朴的本体世界的真理本性．指引着价值世界和生活世界的运行，使人类社会成为一个共同体；自然在教化阶段．本体世界的“道”异化为“德”与“不德”，失去了最高的指引功能，导致价值世界失去规范和生活世界失去秩序；自然在道德阶段，本体世界回复其至善的指引作用、引导价值世界和生活世界向“玄德”乃至向自然之道回归、最终这到“道”、“德”与自然的和谐。

简介：<正>西方法学理论中有个极重要的提法,叫“热炉原则”。其意主要有二,一是烧得通红的炉子总能让人一目了然,正如一目了然的法律条款,这叫“示警在先”!二是谁碰到热炉谁就会立刻受到惩罚,这叫“决不宽容”!自然,根据这个“热炉原则”,一切犯法者皆被视为“有意”,也“理

简介：四年前得悉全国两会倡导神学思想建设,欢欣之余写了"刍议"一文。近两年多投入神学研讨后,又见闻一些情况。也许因认识深了,觉得还可刍议一番,遂成此文,欢迎各方赐正。

简介：一位读者朋友来信，诉说她婚姻的不幸。她年轻时非常漂亮，女人的容貌，在婚姻市场中是一项可观的资本。因此，只有中学学历的她，嫁给当地一位很有势力的男性。婚后辞去出纳工作，做了全职太太，不久生下一个男孩。在别人眼里，她是一个幸福的女人，坐拥豪宅，出入有车，家有保姆。既无家务的负担，又不用承受职场上的压力，她不应该再有什么不满，有什么怨言。但事实恰恰相反。她一直想迷离这不幸的婚姻。