简介：当前学术界正在深入研究中国梦的相关课题，中国人民更是意气风发地为实现中国梦而奋斗。那么，拥有数以亿计广大信众的宗教界与中国梦是什么关系，中国宗教的理想价值与中国梦的基本内涵是否有契合之处，中国宗教界能否为实现中国梦作出贡献，作出什么贡献，又怎样作出贡献，探讨这些中国宗教与中国梦的关系问题，是我们研究中国梦时不可或缺的一个重要维度。本文以佛教为例，就这些问题作一尝试性的初步探讨。

简介：四川省成都市建筑职业中专校创办于1983年，占地面积23亩，是一所等叼培育建筑类专业人才的学校。在四川省、成都市、成华区各级领导大力支持和全校师生员工的共同噼力下，办学规模不断扩大，现有中职在校学生37个班2061人，高职学生近500人。近三年学生就业率高达98％，专业对口率高达95％，2011年学生就业率高达100％。学校现已成为四川省重点职业中专学校、成都市校风示范校、成都市文明单位、四川省建设厅建筑类专业技术人员职业技能培训基地。

简介：马克思主义辩证法的核心思想,是恩格斯在19世纪70—80年代提出的流动范畴。美是一个流动范畴。以马克思主义的流动范畴的辩证方法论来解读红学史,明义是曹雪芹《红楼梦》百廿回文本的见证人。《红楼梦》"本事"中的皇室真假接班人美学密码和"反清悼明"的爱国主题密码,是曹雪芹的主观意图美学密码。《红楼梦》里贾宝玉、林黛玉的爱情故事,描写了萌芽市民化的城厢贵族的叛逆青年与封建王权、封建贵族的矛盾悲剧,是其作品的客观主题。以开放的马克思主义"流动范畴"解读《红楼梦》,并没有阻止、也不可能封闭组成了灿烂耀眼的星河中人类深刻独特的思致,去丰富多彩地欣赏《红楼梦》的美学价值。

简介：对唐代经学家颜师古是否参与了《五经正义》的编撰这一问题，学者的看法颇有不同。通过考辨史料，可知颜师古于贞观十二年开始参加了《五经正义》的编撰工作，但在贞观十五年退出。退出原因为：在《五经正义》编撰期间，唐太宗筹划封禅之事，所用礼仪多采纳颜师古《封禅仪注书》的意见，但贞观十五年前往泰山封禅途中遭遇彗星，颜师古从而在政治上失宠；颜师古性格简傲，与编撰集团关系紧张，编撰队伍借机将颜师古排挤出去；颜师古与孔颖达等主撰者的学术观点不同，编撰集团将颜师古对《五经正义》所作的疏解删削至尽，因而后来《五经正义》的撰者中不提颜师古的名字。

简介：发式是指头发梳成的各种样式。发饰是安发、固冠、装饰的梳理工具。春秋战国及秦汉时期的男女老少还是一直沿用着前人蓄发不剪的习俗，梳成发髻，在头上插簪笄、饰珠翠精心梳理，从简到繁。随着社会审美观的发展，人们对发式、发饰造型美的追求也日渐增强，呈现出千姿百态的发式及发饰。发式的发展大体是从春秋的垂云髻到秦代的凌云髻、九鬟仙髻，汉代的堕马髻、高髻等发式。发饰的发展到了春秋战国时期，以木笄、玉笄、竹笄等。秦汉逐渐用金、银、玉等贵重材料制成发笄，雕刻形象上更加细致生动活泼。发式、发饰的发展是古代人们智慧的结晶，对丰富我国传统的发式与发饰的发展起了重要的作用。

简介：本文从分析了旧约时代以色列的社会生活状况,尤其是对以色列的民族和国家起着关键作用的《摩西五经》,指出"和谐(Shalom)"这个字的含义远比"平安"广泛,它指完备、齐全、和谐、满足,而特别指关系方面的满足。基督徒常常所说的"求平安",也就是求得一个"和谐",这"和谐"包括了人与神的和谐、人与人之间的和谐、人与自然界之间的和谐,更重要的是人们内心世界的和谐。宗教信徒可以与他们所处的时代和社会和谐共生。

简介：夏天来临的时候，青海湖畔和祁连山山蔍的油菜花都开了，青藏高原北缘迎来一年中最美的时节。数以万亩计的油菜花、五彩的经幡、寺院的金顶和远处雪山洁白的山尖，组合成壮阔的地地太美。

简介：牛顿与莱布尼茨不约而同地发现或创立了微积分，是公认的科学双子星。但他俩还有一个共同的特点，是无性恋者的典范。牛顿虽是遗腹子，但青年得志，27岁就当了剑桥大学卢卡斯教授，后又主持英国皇家学会、国家造币厂多年，并受封为爵士，称得上是既富且贵，相当于名符其实的钻石王老五。他前半生轻而易举地发现了力学三定律，并成功地证明了万有引力定律。后半生因沉迷于宗教思考和炼金术而为人诟病。

简介：《中国好声音》从首播到引起全民关注，花了24个小时，从收视翘楚到成为文化事件花了两个月。这档节目从选手到评委、从歌曲到故事、从褒奖到质疑，甚至连那把转过来转过去的椅子，都成了热门话题。《中国好声音》究竟用了什么利器，使处于低迷的电视选秀节目市场再现繁荣？总之，“中国好声音》的成功给了我们很多启示，无论是在主流文化的回归上还是电视制作的手段上，它都堪称是业内成功的典范。相信在它的制作理念的引领下，中国电视选秀节目会有更加辉煌灿烂的明天。

简介：哪怕是一件小事,只要我们办好了,让宗教界人士和信教群众真正得到实惠,他们的幸福感就会提升,与党和政府的心就会更加贴近,也就会更加积极主动地为中国特色社会主义事业贡献智慧和力量。

简介：春秋前存在两种指意截然不同的“兴”，一种属于音乐内容及演唱形式，即瞽礞乐师“六诗”之“兴”；另一种是国子教育“乐语”之“兴”，属于正式场合富含道德性的言说。孔子继承二者，《论语·阳货》中的“《诗》可以兴，可以观”，即指乐语系统之“赋诗言志”与“观诗知志”。孔子发挥此意以为教，并进一步赋予“兴于《诗》”以道德意涵，即借《诗》中对自然万物的感发，兴起对天地之道、内在仁性、礼乐政教之体认。此思维方式亦推广应用于《诗》之外，如伯夷叔齐之事迹。这种道德认知、体悟上的启发，适合士君子的自我道德修养；而对一般人民百姓，孔子则提出了“君子笃于亲，则民兴于仁”，更加强调道德情感之联结、感染与共鸣。

简介：译作的序言跋语是译者翻译思想的重要载体,具有前理论性质,对翻译研究具有重要文献价值。在漫长的圣经汉译史上,一些西方译者和华人译者通过序言对自己的翻译活动和翻译原则做出记录。本文通过对八篇历时《圣经》汉译本序言加以分析,探讨中西方译者在翻译意图与效果意识、汉语审美意识、文化协商意识、译者主体意识上的渐变过程,对于圣经汉译史的研究有重要的史料价值和理论价值。

简介：随着中国儒学传入日本，中国儒者推崇孔子的传统也随之传入日本。但日本江户时代中期的儒学家荻生徂徕却与其他的儒家学者不同，形成了自己独特的孔子观。由于徂徕认为自己不是圣人，所以不能凭借私意来判断孔子是否为圣人，只好随众一起姑且称孔子为圣人。孔子将“先王之道”传于后世，所以徂徕认为孔子是“传礼者”或传道者。而徂徕认为自己同孔子一样也是将“先王之道”传于后世即当时的日本，所以徂徕也将自己定位为传道者；加之自己的人生经历和政治主张同孔子十分相似，所以徂徕也以日本的孔子自居，即将孔子作为自己的自画像。

简介：传教士译者研究是传教士翻译研究的热点之一,本文通过梳理传教士译者研究的现状和问题,指出翻译研究视域下的传教士译者研究不宜流于历史知识的记录和人物的介绍,也不宜局限于旧有的研究范式,而应根据翻译史研究方法的演变,面对材料中的研究问题,尝试不同的学科视角和研究方法,探寻研究对象与历史脉络的关系,突出翻译史研究多语言、多文化、多学科的特点,同时也为传教士译者研究赋予新的意义。

简介：《说文解字》是找国的文字学经典，也是一部隐秘记载着中国上古历史状况的百科全书。本文通过对《说文解字》中部分字义的探讨，窥探其中蕴含的先民农业崇拜心理。

简介：黑格尔在哲学中将自由理解为精神的本质,理解为思维内部主体与实体的同一。因此,在他看来,哲学只要通过一种真理的教化过程就可以使自由实现。与此不同,马克思哲学则还原了自由的现实意义,认为人的自由解放只有通过改变世界才能够实现。而这也就要求哲学摆脱其原有的理论样式,成为改造社会的实践活动的一部分。尽管马克思在哲学与自由的关系问题上超越了黑格尔,但他们二人都自觉地保持着哲学与自由的直接关联。就这一点而言,即使在今天,也仍然有助于哲学的自由关切的实现。

简介：杰罗姆·布鲁纳是美国教育心理学家和教育家，当代认知心理学派和结构主义教育思想的代表人物之一。他本人著有多部在教育和认知研究上具有开创性重大影响的著作，主要有《教育过程》（1960）、《论认识》（1964）、《教学理论探讨》（1966）、《教育的适合性》（1971）、《超越所给的信息》（1973）、《儿童的谈话：学会使用语言》（1983）、《心的探索》（1984）、《认知生长之研究》（1966）。还有《教育的文化》、《意义行为》、

简介：社会的科学发展，必须使教育事业按科学的规律发展。现在从我的学生经历总结三条速成教学原则：（一）老师教导下的自学为主；（二）集中精力突击重点课，适当结合一般课；（三）大学毕业后突击学外语，学以致用。

简介：抽象与具体的辩证法是马克思辩证法思想的一个重要组成部分。较多学者误以为抽象与具体的辩证法仅指从抽象上升到具体的方法。而根据马克思的论述,抽象与具体的辩证法应是"具体一抽象一具体"的方法,是从具体上升到抽象与从抽象上升到具体的内在统一。

简介：众所周知，《金刚经》是佛教最核心的经典之一，而“有”和“无”则是佛法中最关键的问题，因此，只言片语难以尽述。不过，古印度有句名言，“尝一滴水可知大海的成味”。因此我想，我们可以从一个细小的话题谈起，或许能够见微知著，窥一斑而得全豹!那么，这个话题是什么呢？就是“佛陀到底有没有说过佛法？”