简介：春秋战国时期,有勇力者甚多，在那个诸侯纷争不断的年代，崇尚武力成为各诸侯国显示强者之姿的主要手段，于是，那些体格强壮、身形高大的力士成为各国国君追逐的对象。孟贲就是这样的一个人。

简介：让人觉得愉快的事儿是公历四月的第一个周末，一晚上的功夫，院子里的西府海棠忽然开了。只用了一天的阳光，深红的花骨朵就全部撑开成浅粉的花。只在上午六点到八点之间，深红的花骨朵和浅粉的花夹杂在树上。看到这个景象,是让人很愉快的。

简介：求助者在服刑期间因呈报刑事奖励假释,引发抑郁情绪,内心苦闷,情绪低落,最近三周睡眠质量差,影响了服刑改造质量。咨询师根据求助者的情况诊断为严重心理问题,采用合理情绪疗法。经过11次面对面的咨询,求助者的情绪、睡眠问题均得到了有效的缓解,取得了较好的咨询效果。

简介：近代以来,随着社会的发展,科学技术的发明和应用,创造了人类前所的未有的物质文明,特别是二十世纪高科技的发展,更带动了社会生产力的迅速提高,人类的物质文明已达到了空前的发达水平。与此同时,人类认识自然、改造自然的能力也空前强大起来,人类过分的自信与片面的发展观使得自己在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的惨重代价。这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚,例如:全球变暖、臭氧层耗竭、水资源状况恶化、生物多样性减少、毒害物质污染等,让大家感受

简介：与西方哲学家由于要限制社会中的贫富差距、改善处境较差的社会成员的生存状况而讨论正义问题的初衷不同,俄罗斯思想家却是鉴于平均主义民族心理在俄罗斯的根深蒂固和平均主义社会思想在俄罗斯的广泛传播而讨论正义问题的,因此,俄罗斯思想家的正义观总是透露着对人的个性和独特性的凸显与强调。作为20世纪俄罗斯著名的政治哲学家,伊万·伊里因（1883-1954）对正义思想的表达鲜明地体现了俄罗斯正义思想这一独特性。伊里因的正义观以其精神哲学为基础,着重于强调人的独特性,提出作为差别化艺术的正义思想,由此表达出一种批判平均主义、强调要尊重人的个性和独特性的社会建设方向。相较于西方的正义理论,伊里因的正义观不失为讨论正义问题的另一个面相,同时,对于我们远离平均主义的误区、建设社会主义和谐社会也有一定的针对性和启发性。

简介：刚到荷兰的时候，导游就对我们说，荷兰人很“小气”。开始我们都不以为然，因为荷兰是世界上最富有的国家之一，怎么会小气呢？后来随着深入地了解，我们才真正见识了荷兰人的“小气”。

简介：本文主要从神学和音乐学角度对圣诗《我们金陵人》进行赏析,期望能帮助读者理解和欣赏这首圣诗。

简介：在现代化进程中，人逐渐陷入抽象性存在危机，即人的存在的失真状态，它主要表现为：一是被“常人”所左右；二是生命处于“暗昧”之中。这种失真状态不仅使人的内在德性源泉濒于枯竭，也使人的存在意义发生危机。人的真实存在是集自然性、关系性和精神性为一体的综合状态，自然性存在的实现是人的真实存在的基本前提，作为精神性存在的“能在”和作为关系性存在的“真己”的实现是其核心。当代中国社会实现人的真实存在的途径有：真实存在的物质基础：德富一致的经济体制；真实存在的社会空间：德福一致的政治构建；存在意义的道德救赎：德道统一的生命秩序。

简介：天、地、人三才各有其道的思想乃是春秋战国时期中国思想的共识，但只有《易传》对此作了深入而一贯的探讨，从而影响深远。在《易传》那里，天、地既有其体，又有其德。天之体为阴阳之气，地之体为刚柔之质。阴阳之气实质上是能量与信息所构成之“场”，而刚柔之质则是气的能量密集化的存在形式；另一方面，天之德为乾，而地之德为坤。乾是健动不息的创生品格，而坤则是厚德载物的接纳性品格。天地各有其能，各具其德，但只有人能够会通天地之能、合和天地之德。当然，这并不意味着人的智能能够代替天地，因为人总是有其自身的限制，但人的存在也同样不是天地的重复，而是以其不同于天地的品格，与天地并列为三。

简介：一导言世界1/3左右的国家和地区已开始进入＂老年型＂社会,人口老龄化带来的＂养老＂问题是人类面临的一个全球性问题。在这种大背景下,一些国家采取了一系列措施鼓励有劳动能力并有劳动意愿的老年人就业,以缓解＂养老＂给社会带来的沉重负担以及劳动人口减少造成的经济压力。

简介：古人常以天、地、人并列，认为人生于天地之间，可以沟通天地、参赞天地之化育。要对天地人有一系统的认识，必须将三者看做是一个整体，彼此之间互为缘分，相互牵连。首先，天地人是自然的一切。天、地、人各有所道，人生存于天地之间，要尊敬和爱护天地，对天地怀有一颗敬畏和信仰之心，安守本分，奉行天理、恪守自然之法则。其次，天地人是人本的一切。作为万物之灵的人类应该尊重自然，尊重生命，以人为本。再次，天地人是心外的一切。世间万物的发展都是有因果的，我们要去体悟这种因果，不能盲目的将责任推于外界。最后，天地人是心内的一切。天地人应与我的心结合起来。世界是我心里的世界，人类是我心里的人类，一切都是与我相关的，大家彼此因缘共同而产生了关系。

简介：“人是符号动物”，这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对“人是什么？”这一问题做出的回答。然而，我们在什么意义上声称他回答了这一问题？带着这一问题，本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学，并认为后者中的“世界理解”概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此，这一概念还可回溯到康德关于“学院概念”和“世界概念”的区分，以及在此基础上提出的“人是什么？”这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析，本文认为，由于卡西尔哲学中实践维度的缺失，他并没有回答康德意义上的“人是什么？”这一问题。

简介："人的全面而自由的发展"是马克思现代性思想的最高命题,是其批判资本主义现代性的价值基点与建构社会主义现代性的最高目标。马克思现代性思想与中国特色社会主义现代性建构相互结合的突出成果是中国化马克思主义的人的全面发展论。"人的全面发展"就是指导当代中国现代性建构的马克思主义基本原理。中国特色社会主义现代性是人与社会全面发展的现代性,以人的全面发展为核心目标,因而也就是科学发展的现代性,必然是和谐发展的现代性。

简介：善与美的深夜对话宏亮有一个习惯，无论多忙、多晚回家，常常习惯性地打开手机和电脑，读上一段自己感觉能量超强的性灵文字，上传到“喜马拉雅FM”的“心灵之缘”上，才能安心睡去：因为他知道，他的这一段不长的语音，牵动了太多生命的讯息与能量。对许多他认识或者不认识的人来说，或许是一夜好梦的抚慰，或许是让沮丧无力者前行的耳语，甚至是心与心之间，透过音域，对于善与美的深夜对话。

简介：电视剧《历史转折中的邓小平》的剧本创作从2009年2月开始，到2013年春节后送审，用了整整四年时间。四年间，我们编剧团队不能说每天都在写这个剧本，但确实是每天都在思考这个剧本，一天也不敢懈怠。就我个人而言，年近花甲，还能四年如一日地专心于一件事情，实乃平生头一回。何以如此？盖因此事诱惑力太大、挑战性太强、难度指数太高。这样一个特别重大的革命历史题材电视剧，不仅政治把握上要求高、难度大，艺术创作上难题与挑战也是空前的。千难万难，莫过于写人难。这个剧在人物创作上有三大难题：第一，角色中，真实的领袖人物众多，功能差别不大，怎样避免人物的雷同和脸谱化；第二，在这个剧中，我们破天荒地设计了一条与真实的历史人物并行的虚构人物线。既要写好众多的虚构人物，又要避免两张皮，这是一个新课题；第三，如何让一个不爱说话的主人翁形象活起来？为克服这些难题，我们编剧团队绞尽脑汁，费尽移山心计，做了种种大胆尝试。这些尝试的效果如何，当由观众评说。如今事过境迁，这些尝试留给我们的记忆，只有两个字：过瘾！可以说，这是我写字生涯中我最为过瘾的一次创作。

简介：探讨社会支持中的家庭支持和朋友支持对不同自理能力老年人抑郁水平的影响作用。结果发现：（1）社会支持可有效缓解老年人抑郁症状；（2）对个体而言，家庭支持是较稳定的支持来源，受个体年龄和健康水平的影响较小，而朋友支持变动较大，随年龄增长和健康水平的下降，朋友支持逐渐减少；（3）社会支持对不可完全自理老年人抑郁水平的解释率高于对可完全自理老年人抑郁水平的解释率；（4）对于生活可完全自理的老人，朋友支持比家庭支持有更大的预测作用，而对于生活不能完全自理的老人，家庭支持的作用更大。

简介：他叫汪俊生，笔名“九华山接引居士”。九华山神光岭路边的“接引楼”，就是他的书画工艺品铺子。他的店招很特别：就这样了。

简介：2014年12月7日—8日,由中山大学现象学所、学术研究杂志社和《广西大学学报·哲社版》编辑部主办的＂人是什么？——现象学与文化哲学的视角＂哲学工作坊在中山大学哲学系举办。2014年适逢德国哲学家恩斯特·卡西尔（ErnstCassirer）和马克斯·舍勒（MaxScheler）140周年诞辰,而＂人是什么＂这一问题在这两位哲学家的毕生思索中一直占有显著的位置。

简介：2015年8月25日上午，“共享阳光下的温暖”中国基督教两会助残项目捐赠仪式在中国残疾人福利基金会举行。中国基督教两会主席傅先伟长老、会长高峰牧师代表基督教全国两会向中国残疾人福利基金会捐赠100万元。国家宗教事务局副局长陈宗荣、国家宗教事务局二司司长郭伟以及中国残疾人福利基金会理事长王乃坤等出席了捐赠仪式。

简介：7月16～18日在黑龙江大学举行，由中国马克思主义哲学史学会、中国马克思主义研究基金会主办，黑龙江大学哲学学院承办，黑龙江省哲学学会、黑龙江大学马克思主义哲学研究基地和文化哲学研究中心协办。来自全国部分高校及科研机构的120余名专家学者莅临会议。