简介：<正>《周易》为群经之首。它对古人的思想意识、思维方式和艺术观念等方面都产生了极共深远的影响。《四库全书总目提要·经部·易类》说:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说。”从古代文论的角度看,受《周易》影响最深,“援《易》以为说”最多的莫过于刘勰

简介：在《文心雕龙》中,＂神＂字出现达63次,涉及篇章22篇,涵盖了总序、文体论、创作论和文学批评四大部分。刘勰兼容并举,将＂神＂范畴转化为文学创作论话语,结束了＂神＂在文学批评领域明而未融的状态,使＂神＂具具象与抽象、形而下与形而上的特征,将＂神＂降落在人间,与人的思想、情感相互融合,从而展现了人内心的精神状态与自然界的高度和谐,这对后世美学和文艺理论产生了深远影响。

简介：就《文心雕龙》撰著体例而言，刘勰依据汉易象数原则及马融对“大衍之数”的解释，原本只将全书定为五十章并分为上下两篇；依汉易对“太极”及“三才”说的解释，由《原道》、《征圣》、《宗经》三篇构成总论，《原道》则相当于“其一不用”的“太极”。由《辨骚》至《书记》为上篇文体论，依“取象”原则，旨在论文体渊源与流变；下篇旨在论“问数”，而《神思》至《总术》又是集中阐述“驭文之术”；上篇《原道》以下及下篇《神思》以下各篇篇第次序都是依取“两两相偶”的解易体例排定的，故《文心雕龙》通行本各篇篇第次序当为原貌。依象数不离及八宫卦原则，上篇与下篇又存在着对应关系。总之，刘勰《文心雕龙》的撰著体例是依取汉易象数学的解易体例而确立的。

简介：佛教与《文心雕龙》的关系是《文心雕龙》研究中的一个重要课题,由于文中佛教术语很少,关于二者关系的研究缺少正面的推进,否定二者关系者往往对佛教经论了解不多,对于当时的佛教思潮及其对社会的影响认识不足。本文从观察视角和分析方法两个层面来具体讨论佛教的影响。《文心雕龙》中对于般若思想的高度肯定、对于"圆鉴""圆通"等分析立场的强调,体现了般若思想对于《文心雕龙》观察视角的影响。《文心雕龙》的分析方法,主要受到毗昙学的影响,刘勰通过僧祐受到了僧柔借鉴毗昙学的方法讲解经论方式的影响,并把它运用到《文心雕龙》的创作中。毗昙学关于自相、共相、摄、不摄等分析方法在《文心雕龙》中也有相当具体的运用。

简介：齐、梁易代之际,陶弘景以一个道士所擅长的图谶、符箓来为萧梁政权的稳定和争取民心作最大的支持,进而获得了梁武帝的信任,但为时不长。天监七年（508）陶托言“静斋”,半夜从茅山出走,实意味着二人间罅隙的产生。之后,因佞佛的举措已开始弥满全国,梁武帝对道教的信任自然也跌到了低谷。因此,“山中宰相”的称呼,大约只能是萧衍称帝后到天监七年这一短短的七年时间,其下限最长也只能延续到天监十一年,即陶弘景诣鄮县礼佛受戒的时候。

简介：“用什么思考”的意思不是“思考时心里浮现了什么”，而是心智活动通过什么表达系统获得直接表达。思考以语言为归宿——在言说活动中，多种多样形式的心智活动通过一个单一形式的公共表达系统获得表达；这种表达是未成形东西的成形，而不是一种现成物转换成另一种现成物。立足于以上基本思想，通过对“动物的语言”、“形象思维”、“内部语言”、“普通语言”、“找词儿”、“言不尽意”等多种题目展开讨论，我们可以看到，言说活动一端连着言说者的种种经验，另一端连在语言上。

简介：<正>荀子在历史上是一位对奠定中华民族传统文化做出过重大贡献的思想家。传统习惯都将其划为儒家学派,尊称为“儒学大师”。战国末期的韩非曾把他列为“儒学八派”之一,传统书目自《汉书·艺文志》至《四库全书总目提要》均将《荀子》一书列入“儒家类”。然而,综观荀子的思想学说,却与正宗儒学(孔孟学说)大相径庭,其历史命运也不能与孔孟相

简介：僧肇是我国东晋时代关中著名的佛教理论家、鸠摩罗什的著名弟子,后世尝以什、肇并称,足见其地位之尊、影响之大。僧肇的传世名作《肇论》,思想深邃,思辨性极强,而且文辞优美,颇为后代僧俗文人所推崇。尽管僧肇的一生是短暂的,但他却领会了魏晋玄学的存在本质论,学会了鸠摩罗什传译的龙树系中观空宗的哲学思辨,并且又“不落两边”、“不离两边”,将二者加以融汇贯通,创建了带有中国特色的一整套佛教哲学体系,从

简介：<正>《盐铁论·论儒》云:“齐宣王褒儒尊学,孟子、淳于髡之徒受上大夫之禄,不任职而论国事,盖齐稷下先生千有余人”,以孟子与淳于髡等同为稷下先生。钱穆先生撰《孟子不列稷下考》(载《先秦诸子系年》),对这一传统说法提出质疑,并举出三点理由论证孟子不列稷下。近年来许多人对钱穆先生的观点持否定态度,1982年在淄博市召开的稷下学讨论会上,孟子为稷下先生

简介：佛教禅宗在江西的弘扬传播,历史悠久,名山甚多。或许是由于历史沿革变迁复杂,资料散佚的原故,对“龚公山”等几处遗迹今址出现不少讹误。近几年,因工作的需要,在这方面做了些力所能及的考证,现将有关资料缀以成文,以求教于史志界诸同行。龚公山据《五灯会元》记载,为弘扬南岳怀让禅师法绪,释道一“始自建阳佛迹岭迁至临川,次至南康龚公山……。”①

简介：熊十力在其早年的唯识学概论的系列写作中已提出对窥基解因能变说的质疑,而这一问题深关宏旨。正是由于对窥基＂因通现种＂一说的岐解,导致他后来以因果二变释种现二界,从而有对唯识学种现对立、二重本体的批评。然而,因果二种能变并不能视为种现对立的依据。能变有转变、变现二义,应以变义为据,才能更好的理解种现活动实为识转变的整体活动,才不至于静态机械的理解唯识的含义。对唯识学中其他问题的研究也应见微知著,作如是观。

简介：英国生物科学家弗朗西斯·克里克（1916—2005）与美国生物化学家沃森（1928-）和英国生物物理学家威尔金斯（1916-）共同获1962年诺贝尔生理学或医学奖，同于他们发现了核酸的分子结构及其在遗传信息传递中的作用而取此殊荣。后来弗·克里克的兴趣转向大脑意识的研究。20世纪90年代弗·克里克出版过一部著作《惊人的假说——灵魂的科学探索》，引起比其获诺贝尔医学奖更大的注意。

简介：前人对葛洪生卒年的考定存在着诸多问题：或误推或未斟别文献的真伪或以佚文孤证下定论。考《抱朴子》、《晋书·葛洪传》及道教有关典藉所载葛洪生平经历，葛洪生于晋武帝太康五年卒于康帝建元二年。

简介：对于受托责任的含义，目前主要有报告观、行为观和综合观三种观点。从受托责任产生的根源——委托代理关系的内涵来说，对委托人负责、履行好委托人所托付的任务，是受托责任的核心要求。从历史发展来说，无论是早期的受托责任关系还是现代公司制下的受托责任关系，行为责任都是更为本质的东西，报告责任只不过是行为责任的必然延伸。而法律上的诚信义务也更为侧重于受托人行为上的责任。因此，综合观更符合受托责任的原意，也就是说，受托责任包括行为和报告两方面的责任，其中，行为责任是里，报告责任为表。

简介：佛陀住世时，常常带着随行的弟子游化，将佛法传布到足迹所至之地。有一次，他们来到鸯伽国的瞻婆城，遇到了一个叫种德的大婆罗门。种德精通相术、祭祀、礼仪、天文地理等。今天见释迦的到来，看到瞻婆城的人民共相瞻礼，很令他恼火。

简介：李退溪是朝鲜李朝的著名朱子学者，被称为“朝鲜的朱子”、“东方百世之士”。他是严正而系统地辨斥阳明学的第一个朱子学者，拉开了朝鲜时代阳明学辨斥史的序幕。本文首先分析《传习录论辩》中的“至善”论辩和“知行合一”论辩，检讨李退溪辨斥阳明学的具体内容。然后采用“庄敬本体”和“悦乐本体”的图式，说明李退溪排斥阳明学的原因。退溪认为，根据朱子学，可以实现他所想的为圣之学，故反对阳明违背朱子的格物说而建立“心即理”。尤其是，退溪以庄敬心体反对阳明的悦乐心体以为放荡，“类禅”。这样，阳明学被退溪学激烈批判，在韩国迟迟不振，几乎没有机会给韩国儒学添加悦乐本体的传统。

简介：<正>理学以成圣(达到理想人格)为内在的价值目标,这一思维路向决定了其关注之点首先指向内在的心性。正如康德通过考察人的认识能力以回答普遍必然的知识何以可能的问题一样,理学将心性的辨析作为解决内圣之境何以可能的楔入点。也许正是这一逻辑思路,使理学常常被视为心性之学。当然,对心性问题的看法及心性关系的定位,王阳明与程朱一系的理学又存在重要分歧。如果说,程朱着力于提升性体,那末,王阳明则更多地以心体为关注之点,而这种差异又蕴含着对主体意识、道德本体、成圣过程等等的不同理解。

简介：《周易·师·彖》中的“毒”字被历代注家训作不同的含义，本文通过对其中具有代表性的不同注释的探究以及对“毒”字本身的历史性考察，认为此处“毒”字当训为“厚”，并与《老子》、《庄子》中的“毒”字加以对照。

简介：“义利之辨”是内在于孔子思想中的根本话题之一，它所关涉的乃是人在“依于仁”而行道的过程中如何衡估与裁断“利”的问题。具体说来，由孔子所开启的“义利之辨”是从以下两个层面展开的：一个是对人在“富”与“贫”、“贵”与“贱”之间进行取舍而作的“义”或“不义”的价值裁断，一个是对人在“生”与“死”之间进行取舍而作的“义”或“不义”的价值裁断。从根底处看，以价值裁断为其内在枢机的“义利之辨”显然不是一个诉诸思辨的知识论话题，而是一个诉诸生命践履且同人的生命意志与生命意义息息相关的价值论话题。

简介：<正>《论语·为政》载:孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”“疾”,当然作“病”解。问题是谁忧谁之疾。王充、高诱等人都以为是孝子忧父母之疾;马融则以为是父母忧儿子之疾。现代学者杨伯峻认为“两说皆可通”,而采用了马融之说,“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”