简介：1859年11月,达尔文的巨著《物种起源》正式出版,公开发表生物进化理论。这在英国科学界、思想界和宗教界立时引起轩然大波,支持者不乏其人,反对者更众,俨然形成两大对立阵营。1860年生物学家赫胥黎和牛津教区主教威尔伯福斯围绕进化论和神创论进行了一场著名的大辩论,史称"牛津

简介：为了回应悲观归纳论,科学实在论者提出了结构实在论,但是他们在如何对待构成结构的实体,特别是不可观察的理论实体的问题上产生了分歧。认识论的结构实在论承认构成结构的实体的存在,但认为它们是不可认识的。本体论的结构实在论认为,存在的只是结构,根本不存在构成结构的实体。综合的结构实在论则认为,没有实体就没有结构,我们可以通过结构去认识实体。所以,实体不但是存在的而且是可以认识的。

简介：本文认为基督教伦理是从信仰而来,并详细分析了基督教伦理的圣经依据,借此阐发了基督教伦理与道德构建的重要性,基督教伦理与道德构建的作用与影响,基督教伦理对构建和谐社会的作用。

简介：＂古今之争＂在传统中国儒家观念中是指三代与其后的时代的关系问题。这个问题首先是一个历史哲学问题,在古今优劣问题上,王船山作为一名仍属于宋明道学范畴的儒者,固然承继北宋以来＂回向三代＂的传统,但又有创见,认为三代以后也有践行＂仁义之道＂者,如汉光武帝、唐太祖、宋太祖。其次这个问题也是一个政治哲学问题,在如何效法三代的问题上,船山认为后世效法三代正确的做法是效法三代先王之德和先王之道,而不是因时而设的三代之法（政）。可以说,王船山在古今问题上的思考方式对当代思考传统与现代之争有一定的借鉴意义。

简介：无论是儒家的还是基督教的伦理体系都非常重视＂诚＂的伦理规范,前者的诚论主要变现为要把天道之＂诚＂内化为人道之＂实＂（＂信＂）1,后者的诚论集中体现为对于人格化的至上神——上帝的虔诚信仰。两种诚论体系之间既有相似的论证逻辑,从真实无妄、表里如一的情感要求上来看,基督教的虔诚与儒家的诚信是相通的。同时,二者也有明显的差异,这突出地表现在二者的强制性程度之上。在现阶段的社会诚信建设中,我们可以借鉴基督教的虔诚伦理,增强诚信建设的外在的强制力和助推力。

简介：在《算术基础》中,弗雷格追溯了数学表达式之不变的逻辑基础的同时,清理了带有主观性和相对性的心理主义。但心理主义并没有因此销声匿迹,反而在蒯因那里得到复兴,而且蒯因还基于自然主义的心理主义,否定了弗雷格对数学基础的探寻。本文试图借由解读弗雷格和蒯因的文本,展示数学哲学中的基础主义与心理主义之争,并借由弗雷格的文本对蒯因的心理主义做出回应。

简介：要想找对人,先要成为对的人。即便你山穷水尽,上帝能使你柳暗花明;即便你穷途末路,上帝能使你峰回路转。对不同的看法要包容,对别人的过错要宽容,对自己的得失要从容。

简介：明末清初,基督教天主教传教士来华,带来了西方科学技术与翻译文本,伊索寓言就是在这种情况下,第一次传入中国。伊索寓言虽然是古希腊多神信仰时代产生的讽刺寓言故事,但在欧洲,用伊索寓言证道的传统,可上溯至公元前4世纪的异教的雄辩家。在圣经新约中也能够找到耶稣鼓励使用比喻的依据。伊索寓言更是中世纪圣坛上频繁使用之喻道故事,在欧洲中古流传的伊索寓言集子超过两千种。

简介：11月29日在山东济南召开，由山东大学犹太教与跨宗教研究中心主办，以此庆祝该中心成立20周年。山东大学校领导方宏建出席会议并讲话。开幕式上，“长江学者”特聘教授、山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德教授回顾了中心的创建过程。

简介：早在1925年8月中华教育改进社年会上,人民教育家陶行知先生就邀请包括回族在内的各族代表参加,共商民族教育大计。发展少数民族教育,成为陶行知推行＂平民教育＂的重要内容。而陶行知与中国伊斯兰教界真正较深入的接触,或许是在30年代初的南京。1932年,南京回族富商、慈善家陈经畲将陶行知创办的和平门小学复办,扩大为南京和平门清真小学,并聘请陶行知为名誉校长。

简介："三自原则"是上帝在中国教会的新作为,是办好中国教会的新途径。"三自原则"对中国教会有其适切性和深化的必要性,在新的时代必须加以继承和发扬这一原则。从"三自"到"三好"是中国教会探索建立基督教中国化的重要途径。

简介：<正>如我在第一章所述,本书将公元70年视为拉比时代的开始;该时代的结束则在公元六世纪。研究古代世界历史的专家一般把那些世纪称为晚期古典时代,承续古典时代。在此期间罗马帝国兴盛之后又衰落,基督教取代异教成为国教。古代世界的社会制度及模式逐渐被带有中世纪特点的社会制度及模式所取代。对于研究犹太宗教的历史学家来说,这些世纪也说明着一个世界的结束及另一世界的兴起。从

简介：泰山碧霞祠是一座有着一千多年历史的古道观,创建于北宋大中祥符二年（1009）,初名昭真祠,金代时改称昭真观。明嘉靖时（1522-1566）在原来的基础上进行了扩建,并改称碧霞灵佑宫。清乾隆三十五年（1770）,重修殿堂,改称碧霞祠,后一直沿用至今。绵延千年的历史传承,为其赢得了＂千年碧霞祠、万代祈福地＂的美誉。

简介：伊斯兰教旗帜鲜明地严厉禁止贪污受贿的行为,并将其定为大罪。《古兰经》中有很多明显的经文指出贪污的界定范围,凡是吃私、舞弊、侵占、诈取、不公平的交易以及接受贿赂都算贪污的行为。通过以上方式所谋取的钱财或物品都是哈拉目（非法的）。

简介：有人说：“女人出门总是少一件衣服。”而我们同样可以说：牧者侍奉总是少一本书!可见，阅读对于重视牧养工作的传道人来说，其重要性不容置疑。本期话题，我们将从牧者的角度谈谈阅读的问题，希望在这“e时代”中，唤回牧者回归书房，从而提升我们的内在素养以及牧养水平。

简介：2015年9月22日上午全国政协和中央统战部在人民大会堂东大厅隆重举行"纪念丁光训主教诞辰100周年座谈会",中央政治局常委、全国政协主席俞正声,中央政治局委员、中央统战部部长孙春兰,中央书记处书记、全国政协副主席杜青林及中央、国家机关、江苏省有关部门负责人、全国基督教两会领导人、丁主教亲属及生前友好几百人参加了座谈会。大家怀着十分崇敬的心情,缅怀他一生的光辉业绩和突

简介：民国时期，袁焕仙与贾题韬等成立“维摩精舍”，其成员多为当时四川官绅、文士，以实践、研究禅宗为旨，可谓中国佛教史上第一个禅宗居士团体。维摩精舍在弘扬居士禅学方面影响延及至今，为中国当代居士佛学开辟了一条卓异之路。以维摩精舍为代表的民国成都佛教居士弘法团体，主张以佛为主融通三教，不遗余力地弘扬中国传统文化。这既是民国成都佛教的一大特色，更是近代中国佛教史上不可或缺的一页。由于这些特征，民国时期的成都佛教弘化已不再是传统的佛教弘化，而是应时应世发展出来的一种禅教一体、显密并重、三教混融的佛教弘化，一种旨在济世化俗、服务社会的佛教弘化。

简介：前不久,《上海教育》杂志编辑沈祖芸老师在微信公众号＂教育能见度＂上发起一个很有意思的活动——＂看视频谈感受＂。沈老师在微信中挂了安徽卫视《超级演说家》的三个视频：李承远演讲《厚德载物》、刘媛媛演讲《寒门贵子》、林义杰演讲《人生需要急转弯》。和大多数朋友一样,看完三个视频,第一时间震撼我心灵的是刘媛媛和李承远,一个是寒门女孩、北大高材生的成功励志故事,一个则用＂愤怒＂＂呐喊＂的方式传授＂厚德载物＂的做人道理,但一周以后,依然留在心底的却只有林义杰，因为他的讲述仿佛就是自己曾经经历的一个故事，用时髦的词语表达，林义杰的演讲非常“走心”。

简介：本文以当下社会转型中存在的诚信缺失,伦理道德失范,人际关系物化,以及人对精神世界的淡漠为观察角度,尝试从《圣经》文本、信仰和处境三个层面思考基督教伦理的内涵,并反思其作为维系人类"共在"与"秩序"的伦理之一,如何在当下社会发挥苏醒人心和灵性省思作用,且参与建立一个具尊严、包容、秩序、和谐的社会,彰显基督教伦理在当下社会中的存在价值,见证基督教对现世与终极的关切。

简介：大理佛教有完全不同的两类史料。第一类史料文字与实物能相互印证，所记大都真实可信，有鲜明中国元素，表明云南佛教是汉地佛教在云南的传播。第二类史料多历史传说、附会和宗教神迹，称大理佛教从印度直接传入云南，但文字记载和现存实物资料不能互相印证。第二类史料融入中国传统的夷夏之辨的精神，表达了大理地方的民族意识，难以取信。此前所谓大理地区的阿吒力教是从印度传入云南的有云南地方特点的密教的看法，是由于对第二类史料认识不清得出的不真实看法，不能成立。