简介:1975年9月,当时“下放”南宁化工厂的我因病获假一月,回到邕宁五塘那义村祖籍疗养,在那里听到了一个民间故事,我因而写了一首七言古风《弈棋行》——昆仑关下西云水,山光水色牵人醉。岿然一岫号鸡笼,矗立云霄松竹翠。水秀山青亿万年,曲曲民谣代代传,我爱一曲悲且壮,为君述唱《弈棋》篇。宋王无道横征敛,萧疏万户民思变,慷慨英雄侬智高,义旗一举乌云散。西云江水砺锹锄,冲锋陷阵作干戈,南疆千里歌声起,农民革命涤山河。武官溃散文官走,豪绅窜突如猪狗,羽檄驰书入汴梁,天子群臣皆战抖。仁宗降旨召狄青,金殿称名武曲星,貔貅迤逦行千里,昆仑关下大交兵。西云江头陈断戟,血凝荒野川原碧,
简介:刘勰在《文心雕龙·辩骚》篇里评价楚辞为"雅颂之博徒",博徒只能解释为赌徒,但六朝时赌博成为士族任诞风气的一种标识,而任诞作为魏晋以来个体自觉的最极端形态,社会评价总体上趋于肯定,故"雅颂之博徒"虽然是以雅颂为标尺对楚辞的贬低,但贬低的程度是很轻微的。任诞意味着个体的过度自觉,突破了名教之约束,刘勰正是在此意义上使用博徒一词,其真正指向的是滥觞于楚辞而大行于六朝的任诞风气在文学领域所造成的无序状态。为此刘勰在文之枢纽的前四篇中重建了一个道、圣、文三位一体的以经典传统面目出现的新的文学秩序,但由于六朝圣人观念的影响这一秩序并不能真正落实于具体的文学创作,于是有《辩骚》之作。指出六朝文弊的根源在于个体自觉的过度,同时指出解决这一问题的途径不在于取消个体自觉,而是使个体自觉接受一般秩序的规整,便是《辩骚》篇的枢纽意义所在。