简介：客家人的历史是以民族大迁徙为背景的,其民居建筑属于以家族为单元的集合性住宅模式。维特鲁威1认为建筑有三个至关重要的因素就是：适用、坚固、美观。为了适应荒蛮的环境,客家民居建筑的居住和防御功能都十分强大,而且墙体坚固耐用,历经百年风雨依然屹立。不仅如此,其美学特征在形式上也是显而易见的。

简介：一阳光和风雨交替沐浴着滇西北的沧阳小城,时而为它涂抹上一层亮色,时而使它弥漫着迷离的雾气。在阳光和风雨的侵蚀中,时光一年又一年悄悄从这个小城溜走,留下的是传说、历史,还有脆弱的纸张、泛黄的典籍和风干的记忆。曾经宏伟的澜沧卫城、喧嚣的马帮商旅、沧桑的茶马古道,都被定格在了历史的不远处。对于人们来说,从明朝初年的洪武调卫算起,600多年该是一段多么漫长的时光。

简介：＂阿尔泰山＂地处中国西北边陲的阿勒泰辖区,它本不是丝绸之路的沿线地区,把它介绍给读者的原因是它太美了,如果到了新疆,我们建议您一定要去阿尔泰山看看。＂阿尔泰＂蒙古语是＂金子＂的意思。阿尔泰山蜿蜒在中、俄、蒙、哈四国之间,全长2000多公里,海拔2500~3500米,主峰友谊峰海拔4374米。这里山奇、水绿、景美、森林茂密、河流纵横、林木错落有致,从山麓起,阔叶林、针阔混交林、针叶林上到高山草甸、雪山，层次分明。

简介：一生才华横溢、学贯中西且充满传奇色彩、醉心于古典形式美和深受西方（法国）象征诗派熏陶与影响、被誉为“南国诗人”之著名诗人、诗论家和翻译家梁宗岱（1903—1983）先生，既是一位“五四”新文化运动后从百色走出与朱光潜、艾青、戴望舒等齐名之著名学者和教授，

简介：墓葬被古人视为灵魂在彼岸世界的居所，逝者会把他们对去世之后世界的种种设想与希望描绘成壁画、砖雕等图像，从而构成墓室中图像表现的多层世界，而这种希望的“多层世界”恰恰是通过艺术手段来实现的。从这一角度来看，清水宋金墓对虚实相生、中和之美等艺术手段的运用，恰好为墓主人的种种希望提供了可能性，同时也形成墓室构造中的艺术之美。

简介：崧泽之美主要指崧泽文化特别是崧泽文化晚期各类器物在形制、造型、装饰、工艺、色彩和创意等方面独特的物质表征和审美旨趣。究其成因,一是生业进步使审美创作具备了物质基础和闲暇时间;二是没有强权压制的神崇拜为艺术创作提供了自由信仰和独立创意。崧泽文化神崇拜以陶器为主要载体,神的形象是看得见、摸得着的直观物象;而良渚文化以琮、璧等玉器为主要载体,神的形象日益格式化和神秘化。环太湖地区龙首纹玉器的出现,是神崇拜载体材质由陶向玉转换的标志性事件,可视为划分良渚文化与崧泽文化的重要标尺和界缘。

简介：首先简单介绍一下我的学术背景：我大学本科专业是日语,毕业后留母校日语系任教,后赴日留学,取得硕士学位并完成了博士课程。由于憧憬中国传统文化,在结束了较长时间的日本留学生涯进入中山大学任教后,又在中山大学中文系在职攻读了中国古典文学博士课程,并取得了博士学位。鉴于我个人的学术背景还是以日语、日本文化为中心,因此,我选择从他国文化,即从同属东亚文化圈的日本文化视角,回望中国传统文化。

简介：旅游促使游客与东道主两个群体相遇,在相遇中产生“客-我”分野与对视.在这样的分野与对视中,“自我与他者谁才是主体”的争议自然产生.对此争议所持的观念,促成了主客之间不同的行为方式,进而给主客文化带来不同的影响.本文在文献分析与现实观察的基础上,从“自我”与“他者”关系的视角出发,探讨旅游活动中的主客互动,归纳出旅游活动的3种主客互动类型,即“自我主体性”类型、“他者主体性”类型与“伦理他者”类型;并进一步结合旅游情境,分析持有不同类型观念的游客与东道主的行为方式与影响.本文认为,旅游发展应倡导“伦理他者”理念以利于主客互动关系处理,促进旅游可持续发展.

简介：近年来,结论先行、文件梳理、自上而下的党史诉说,渐被史学界中一些中青年学者自觉地疏离甚至摒弃。这些＂非主流＂学人坚信,史学的魅力乃至使命不是发现和证明人类社会有一条亘古不变、放之四海而皆准的＂规律＂,而是呈现和揭示历史的偶然性、多样性和复杂性。

简介：一年一度秋风爽，又是红叶烂漫时。金秋是乡村风景最美的季节，大自然在这时呈现出最五彩斑斓的色彩，浓烈地铺陈在齐鲁大地，织就了一幅幅五彩画卷。

简介：对于一所民办学校来说,质量更是办学的前提,没有质量,民办学校就失去了生存的根基,发展就更是无从谈起。所以,大城新世纪学校从创建之初,就将"质量是生命"五个鲜红的大字,镌刻在学校显著的位置,以时刻提醒自己,新世纪学校要以优质的办学质量,办人民和社会满意的教育。