简介：在实地调研和理论研究的基础上，详细归纳城镇工业用地现状存在的主要问题，借鉴《开发区土地集约利用评价规程》，总结出城镇工业用地再开发的评价因素，构建适用于城镇工业用地再开发的评价指标体系。该体系旨在全方位、分层次地评价工业企业用地利用情况，为城镇工业用地再开发模式选择和相关部门的监管与决策提供详细依据。

简介：在一九九八年召开的全国城市区志研讨会上，我提交了论文《关于续修城市区志的几点思考》(以下简称《几点思考》)，并在《羊城古今》(1999年第2期)上发表，提出了续修城市区志要行政立法、机构定位、突出重点、精减篇幅、秉笔直书、褒贬并述、突破旧模式、探索新体例、改变记述方法等观点。回顾第一代修志历

简介：安徽省“十二五”规划提出将蚌埠建设为“皖北中心城市”，这对蚌埠城市文化建设提出了更高的要求。因此，在对蚌埠城市文化建设进行问题研判的基础上。通过对蚌埠城市文化特质的分析，提出其城市文化资本再构建的6大路径选择，以及蚌埠新城市文化模式的构建，即将蚌埠定位为“后皖江城市带的‘宜居之都’”、“泛长三角的‘生态腹地’、“沿淮城市群的‘文化中心’”、“新皖北旅游区的‘产业中心’”以及“中国的‘浪漫之都’”，由此形成蚌埠城市发展的文化动力因，提升作为“皖北中心城市”的软实力。

简介：本文认为，作为城市文化遗产的“老字号”出现的文化空巢现象，问题主要在于两个方面：传统文化边缘化和企业文化贫困化。本文分析了城市老字号的文化内涵，主要有：店铺字号蕴含的企业价值观，企业故事讲述的身边历史，街谈巷议彰显的企业个性，店铺经营积淀的企业文化。本文最后对城市老字号文化遗产的保护与旅游开发提出构想，主要涉及：老字号文化内涵的发掘，老字号旅游功能的开发，老字号文化遗产的保护等。

简介：《人物》杂志在去年5月全新改版上市,对于读者来说,这是一本新杂志。而事实上,我们足够"老"。《人物》创刊,是在1980年这个时候,它是国内最早的人物传记类刊物。在上世纪80年代,《人物》伴随了一代知识分子的精神生活,曾有极为灿烂的表现和巨大的影响力。33年来,《人物》始终是一份深具人文精神的杂志,在捍卫真理、支持改革开放方面敢于发声。33年后这一精神仍是《人物》的尺度。

简介：指南针是我国的伟大发明。王振铎设计的＂司南＂模型号称是它的雏形。但这一设计全然不合理,其中的勺形器竟然是用电磁铁做的。其所据之《论衡》＂司南之杓＂一语,实应为＂司南之酌＂,有宋刊本和萧梁·吴均诗为证。＂杓＂既然是错字,所以建立在这一认识基础上的设计完全落空。＂司南之酌＂指司南车在地上行驶,与磁勺毫无关系。近来有人认为汉代以前我国的科学技术水平制造不出指南车,这个看法亦无充足的科学依据。又有人认为＂司南之酌＂是以磁针和小葫芦瓢组成的水浮指南仪,也只是根据推理提出的想法,无任何考古材料作支持。此类武断和臆测之说,科技史家实应引以为戒。因为在发明指南针这种大事件中,添上一些不实之词,反而会降低其可信性,不利于加强我们的文化自信。

简介：夏历甲申新春又近。三百六十年前的甲申(1644)年春三月，李白成率农民起义队伍杀人北京，结束了另一位农民起义领袖朱元璋创立的大明王朝，自己坐了龙庭，改国号“大顺”。农民起义的“学生”夺了“老师”的帝祚，算是封建社会的一条“历史周期律”。

简介：我告别刘邓首长，走出司令部不多远，就碰到几个熟人，他们亲热地和我握手，打招呼，把我让进屋。一进门，就看到郑绍文同志在打电话，他把电话筒一抛，跳过来抓住我猛摇道：“哎呀，老谢，你还活着呀！”的确，从中原突围到南下，经过激烈残酷的战斗，老同志能再相见，其高兴激动之情可想而知。谈了几句话后，他跑出去了，一会儿又风风火火地跑进来高兴地对我说：“我给你找一个好地方住，去江汉军区供给部，那里有马骑。”原来江汉区党委和江汉军区的机构已经组成，只等命令一下，就开过平汉线，重返江汉。我在供给部见到了部长张旺舞同志。他和我小谈后，就安排我住下，除给我一个通讯员外，还真的给我配了一匹马。我因任务在身，急于请他带我去

简介：今年是中国传统干支纪年法中的甲申年。上一个甲申(1944年),因郭沫若先生的名篇《甲申三百年祭》被列为中共整风文献,使甲申年有了与党的作风相联的特别意义;今年又逢甲申360周年,对中国历史,对紫禁城来说,也有着不容忽视的意义。360年前(1644年),古都北京出现了明崇祯

简介：本文在总结、吸取前人研究的基础上,以对出土文字资料中"画■"的分析为切入点,将出土实物资料中的伏兔、轴饰等作进一步的分析研究,指出部分学者认为"画■"与"轴饰"为一物的观点不确;"画■"仍应从前人之说,指"用来捆缚伏兔的革带"的物品。更多还原

简介：<正>要研究旅游文化必须从文化概念的规范和界定开始,探讨文化的一般特征,从而把握旅游文化作为一种特殊的文化形态,其基本内核和特殊性所在.搞清楚什么是文化,旅游文化和广义的文化之间在逻辑上是何种关系,实际对旅游文化的认识也就解决了一大半.我们一直在谈论文化,文化一词广义而言,是将文化看作人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,狭义而言,指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,有时特指教育、科学、文学、艺术等方面的精神内容.早期的文化研究往往偏重于精神和观念形态方面,英国人类学家泰勒在1871年最先提出文化定义:“文化是一种复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯.”泰勒的这个定义可贵之处在于列出了文化的内容,强调了文化的继承、传习和作为“社会人”的文化.美国语言学家萨丕尔的说法更加耐人寻味,他说:文化这名称的定义是:一个社会所做和所想的是什么.将人类行为亦贯于文化之中.后期文化人类学研究的主要成就是将文化分为三层次(物质文化、制度习俗文化和精神文化),将文化概念细致化和具体化.尽管由于各学科的发展,都丰富和深化了文化概念的讨论,但作为一门学科的文化学一直没有形成,一方面

简介：古籍包孕宏富,我个人能力所及只有文史两端。解放后推中华书局的古籍出版成绩最巨,不仅数量大而且精审不苟,我在中华出版的《书品》里已说过了。但古籍出版总体状况尚不尽如人意,当然,去年一年出版界情况有些改善。现略分几个问题来谈谈,有的已见前文,不厌一再申言。

简介：濮族的族属关系，尚是个谜团。除《左传·文十六年》孔颖达疏云“濮，为西南夷也”、《逸周书·王会篇》孔晁注云“卜人西南之蛮”外，几乎连濮族族属的模糊迹象都查阅不到。濮人是西南地区的土著居民，在社会发展的阶段中，确实存在。为了破解这个千古之谜，拟由汉字的造型缘由及其音韵再进行探讨。

简介：张亚祥先生作《泮池考论》二则,论点精辟。本文在其基础上,以溯源和史料普查统计的方式,从庙学理水理念、泮池与辟雍的关系、泮池的象征意义等方面对泮池的形成轨迹作了新的补充和认知。

简介：江东桥又名虎渡桥，位于福建漳州市郊，横跨于九龙江的北溪与西溪交汇人海处。这里两岸峻岭夹峙，江宽流急，地势十分险要，古称“三省通衢”。《读史方舆纪要》称：“江南石桥，虎渡第一”。为何称“虎渡桥”？有两种说法。一是：桥下这段溪流，古称柳营江，曾设通津渡口。这渡口“在郡之寅方”寅属虎，依渡口而建的桥称“虎渡桥”便在常理之中；又一说法是：嘉定七年（1214年）知府庄夏想在这里建造木桥，因水深流急，抛石都被冲散，迟迟未能完工。一天，建桥的工匠看见一只老虎负子过江，游过一段急流，即柄息片刻，再游再息，终达彼岸。工匠见状忽悟，循踪勘探，发现虎游一线，水下有石如阜。于是选址、筑墩、铺梁，并以木瓦盖顶，建成后的桥命名为“虎渡桥”。

简介：淅川和尚岭楚墓出土的铜器铭文“且埶”二字,以周代铭文表达之惯例,“且”字应表示祖先之“祖”,“埶”字应表“设”。此器应是墓主灵魂所凭依之物,楚、曾等国称之为“祖埶”,依传统的礼俗则可称作“祖坐”或“神坐”,若以“三礼”所载,其应是死者之子为其所设灵魂依凭的“重”,或称“祖重”。在举行丧葬礼仪时,“祖埶”代表死者接受祭奠,最后随棺柩一起葬入墓内。

简介：2010年黄亚洲的小说《雷锋》出版．不久电视剧与话剧上演。曾经红于上世纪60年代的雷锋精神，在当下是否还能继续传承，这几乎成了一个社会热议的话题，今天，特别刊出一篇观后感，作者带着上初中的女儿去看话剧《雷锋》，很值得我们深思。

简介：前些日子，中央电视台科学教育频道播出了一个“家有神童”的节目。在屏幕上，看见了几个很可爱的小孩，别看他们不过三五岁年纪，却表现出了过人的智慧，或者识字，或者计算，或者念外语……的确不愧“神童”的称号。他们的父母也满心欢喜地出现在屏幕上，

简介：《论语·雍也》“觚不觚，觚哉!觚哉!”一句因语境模糊令人费解。从考古资料出发，青铜觚是酒器，从商早期出现一直持续使用至西周早期。到西周中期，漆木觚的出现替代了青铜觚。孔子所感叹的觚，可能是漆木觚，亦可能是觯。“觚不觚”表达了他对此器失去殷人风格的失落．对社会变迁的感慨。

简介：“澳大利亚”汉语的“澳大利亚”是从Australia翻译来的，其对应的外文有多重含义，许多时候指“澳洲”，那是一片辽阔的区域，包括了澳大利亚大陆、塔斯马尼哑岛、新几内亚、阿鲁群岛和拉贾安帕特群岛。