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简介：建筑不仅是满足人们物质生活需求的实体，它同时也是—种反映地域文化的载体，—个城市的外观建筑色彩可以从一个侧面反映出这个城市的历史文脉和文化个性，也可以反映出这个民族的文化心理。人们在长期的自然生活环境中，不同的民族，不同的自然环境，形成了不同的宗教信仰和民俗习惯，这种信仰和习惯往往折射和表现出偏爱某种或某几种颜色，而这种偏爱也就是受信仰和习惯影响形成的审美观，它就是地域的、民族的文化心理。一个城市建筑外观基色，在这种审美观的影响下，自然会表现出对偏爱色的突出，整座城市的基色若形成体系，从这个体系就不难看出这个城市的历史文脉和文化个性。这个体系也是一个地域及广大民众文化心理的外在表现。

简介：<正>教学目标:在现实生活环境中寻找中国古建筑的风格。技能训练:写生、临摹、创作。绘画材料:铅笔、签字笔、水粉、丙烯、综合材料。课题实施:2003年第2学期各画室共进行室外写生活动4次,安排在“五一”和“十一”节

简介：建筑室内装饰的传统审美观，意大利人讲究光彩华丽；法国人注重浪漫风情；西班牙人追求热情奔放；日本人偏好自然、隐寓；德国人如同其民族个性一样，要的是质朴、精细和严谨。

简介：本节主要介绍两宋建筑的内装修,如墙面装饰、家具等。宋画描绘内景甚少,这就使人茫然不知所措,以至一些表现两宋题材的作品在形象处理时,只好参考或搬用明清之例。然而有的东西宋时是否已有是值得怀疑的,有的即已有之,其形制也不同于明清。所以要弄清这个问题,仍然得从虽少而可信的资料中去寻觅,同时证之于宋诗词中的有关描写。从电视剧《三国演义》中可以看出,东汉至三国时期的人还盛行跪坐的习惯,因此室内家具少而低矮。屏风用于分割前后,有所障蔽。榻既是坐具,也是卧具。榻上设几案,兼可办公、写作、议事、宴客。只在军中有可折叠的交椅(始名胡床)。窗门上施帘,室内垂帷幕,用于大空间的划分。

简介：建筑，英文拼作“architecture”，是由“aichi”——“占第一的，主要的”和“takt”——“技艺”组合而来，可见古代欧洲人对它的重视之甚。漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑，它和欧洲建筑、伊斯兰建筑并称世界三大建筑体系。中国建筑文化，在古代以中国为中心，以汉式建筑为主，传播至日本、朝鲜、蒙古和越南等地，形成了别具一格的“泛东亚建筑风格”，在人类的文明史上写下了光辉篇章。

简介：不丹艺术也许是不丹传统中我们所继承的最动人、最重要的部分。不丹艺术家在他们的绘画、塑像、镶饰品和雕刻中所保留的那种无瑕的自然美感、线条感及色彩感,无不使人赞叹不已。然而,人们必须认识到,在不丹根本没有为表现艺术而艺术的这类东西,也就是不存在为艺术的艺术。如同基本上属宗教性质,主要是表现神灵的印度早期艺术一样,不丹传统认为,塑造神灵形象是引向解脱的虔诚行为,所以,在不丹艺术的进化和发展过程中,它象早期的印度和西藏艺术一样,同样具有萨达那(1)的性质。而且,

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简介：本文通过对当今建筑商业现象的考察和分析．指出并总结了商业建筑外观设计手法及其发展趋势．希望有助于澄清和避免关于对建筑商业化及商业建筑外观设计所存在的问题的模糊认识．让建筑师更加清楚的看待我们所处的时代。

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简介：福建古城建筑艺术福建何锦山自城市出现，就产生了城防问题。中国古代城市都筑有城墙。城墙上有城门、城楼、角楼、墙台（亦称马面）、敌楼、宇墙、垛口（亦称雉堞）等防御工事，构成了一整套的城墙建筑体系。特别一些用以操练水军和防御倭寇的特殊结构的城垣，其布局与一...

简介：<正>福建是我国古代建造各种寺庙最多的地区之一,既使在佛教衰竭的宋末元初,仅福州府所辖的各县就建有佛寺一千五百座以上。虽经多年的天灾人祸,但由于福建特殊的地理环境,所以至今仍有相当数量的寺观得以保存。如莆田在唐、宋时全县就有大小寺院庵堂六百多座,经历代修建保存到今天的仍有近百座。福

简介：　　东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）,这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统样式向折衷主义,北京基督教教堂建筑在经历了18世纪从中国传统样式转

简介：遍及西藏各地的佛塔是佛徒崇奉的重要对象,在藏传佛教发展史上起过重要作用;各种各样的古塔建筑体现了西藏各个时期的建筑艺术和风格,在西藏建筑史上占有一定地位。古塔是西藏宗教艺术的重要内容,也是民族文化的组成部分。因此,我们要象重视其他古建筑一样重视古塔的保护和研究。

简介：综观整个中华建筑史,不难看出,中国古建筑的精华一般都集中在皇宫建筑、园林建筑、宗教建筑及少数统治阶级上层人士府第建筑中,而民宅建筑一般都较简陋。福建因远离京城、地处偏僻沿海,并

简介：　　湘西地区的土家民族形成和创建了自己民族的宗教信仰和文化体系.在建筑形式上,尤其体现在屋脊、山墙、门、窗、栏杆柱础等装饰造型上,可以窥视土家族传统的生活方式、美学情趣、宗教信仰、民俗文化特色及传统技艺的各种关系.……

简介：一"如何,或在什么条件下,历史学家才能知道过去?"据说,这个已挑战哲学家和历史学家多个世纪的问题已由科林伍德(R.G.Collingwood)作了清晰的阐述(1).事实上,历史学家们对于早已归档的历史著述从来就不具备见证人的资格."解读历史"[ReadingthePast]的目的无非是验证和讨论有关历史的知识是如何发生并派生开来的.