简介：康有为是近代中国的著名改革家．不仅在政治上企图变法维新，而且在书法理论上也卓有成就．以一部洋洋洒洒约五万言的《广艺舟双揖》而闻名书坛。康氏以“变”的眼光综阅上下两千年的书法．提出“尊碑卑唐”、“抑帖”的观点，意在复兴碑学，刷新书坛风气。此书一经出版便引起了书界的轩然大波，令人惊怖其言，从而在书法艺术领域掀起了一场轰轰烈烈的革命。我相信倒不是完全因为康氏的书法理论多么的惊世骇俗，而更重要的是康氏著作该书的目的以及其中隐藏的政治含义引起学者的震动和关注。因此，康氏书论著作背后隐藏了很多值得探究的历史课题。康氏在利用书学为其维新变法的理论开先例，康氏期望通过研究书法理论而从中悟出济世治国之大道。本文力图透过康氏谈碑论帖的艺术表象，探寻书法理论中的政治思想文化底蕴，从而寻找到康氏书法理论与变法理论的相关性。

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简介：英国的创意产业政府对创新设计的认识层面很高．他们将创新设计定为国家和地方的发展策略之一。从首相到政府部门再到协会、到企业，到市民整个社会对创新设计的观点认识趋于同步。他们认为一个老牌的曾经辉煌过的工业化国家．需要一个创意型，创新设计型的新精神来取代。这是改变人们思维时代的需要．是改变国家面貌的需要．是促进国家发展、促进社会进步的手段．是人类文明进程的必然．是人们生活品质提升的条件。

简介：设法理解艺术作品把客观对象错当成艺术作品对自然风格作品比对非自然风格作品的危害更大.这对于一些人来说是令人苦恼的困惑,他们无法判断一个画家的肖像画作品和一幅好照片的区别,他们误把模特之美当成是画面自身的美.我稍后再来讨论这种情况.作为开始,我们最好举那些将材料本源转化为艺术现象的较有戏剧性的例子.在这些情况下,艺术客体本身对那些对艺术史毫无知晓的观赏者来说没有任何意义.对他们而言,它看起来陌生、神秘、互相矛盾、毫无意义、令人难以满意,甚至有可能觉得反感厌恶.直到最后,观赏者在经过不同程度的努力之后,他或她才恍然大悟,发现自己上当了.换句话说,直到最后观赏者才成功地领悟到这一秘密(尽管通常情况下他或她几乎无法做到),从而看穿客体的神秘,剥离陌生的属性.用一种普通却意味深长的说法就是培养了观赏者对客体对象的爱好.

简介：近50年的中国书法理论走过了一些令人遗憾的曲折之路,也出现了许多超越历史的闪光亮点。20世纪50年代沈尹默的几篇“二王”笔法论,宗白华数量不多的书法美学论文,潘伯鹰、郑诵先等几本书史、技法小册子,总算未使那一书法低谷时代出现理论上的空白。“文革”十年前后,

简介：翁方纲是清代乾嘉年间的著名学者、书家。在书法理论方面。翁方纲有自己的主张。其主要内容是：注重字外工夫，强调书家增加学养的重要性；主张尊重并继承传统，学习书法要以古人为师；论书崇尚质朴、淳厚，而不满于新巧、姿媚的书风。今天，翁方纲的书法理论依然有其重要的价值。

简介：只要了解一些音乐史的人都清楚，在几百年承袭而来的严肃音乐创作领域，但凡后人耳熟能详的作曲家几乎清一色全是男性，西方如此，中国亦是如此。正如钱钟书先生的名著《围城》中，哲学家褚慎明曾说：鸟里会唱的都是雄的。然而，在男性占据主要地位的作曲界，并不是完全没有女性的一席之地。被众多男性作曲家的光环及声名掩盖之下的女作曲家们，却以其细致独到的思维和女性特有的气质谱写出了众多优秀篇章，同样被历史长河承载下来。

简介：植物需要细心的呵护。如果他们要生存,就需要光、养料和适当的温柔关怀。就像它的名字一样。植物区系*(plantage*)将以最好的园艺传统来照料它的每一客户。

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简介：在舞苑一片蓝天上闪烁着一颗耀眼的明星，那就是以《醉鼓》闻名于天下的青年舞蹈家黄豆豆。豆豆出生在浙江温州。他受着良好的家庭教育。豆豆自幼喜欢舞蹈这一行。由于他聪明对舞蹈的执着，家长就把他送进全国闻名的上海舞蹈学校学习。虽然豆豆个头不算太高，但并未妨碍豆豆学习舞蹈的热情。豆豆在学习期间，从不偷懒，每逢假日很少休息，同学们都出去游玩回家圆梦，可是豆豆总是利用这宝贵的时间当做提高自己业务水平的最好机会。他尽管累得筋骨疼痛，然而在上课的时候，他豪无倦怠仍以饱满的学习热情，一丝不苟地去完成老师所教的舞蹈作业。由于他刻苦学习，舞蹈有了飞跃的进步，获得老师与同学们一致赞扬。

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简介：我院内蒙班毕业前夕,赴京演出了《黑骏马》、《奥赛罗》。引起了首都戏剧界人士的关注,中国剧协专门为《黑骏马》召开了座谈会。现将座谈会的发言摘发如下:

简介：美国《歌剧新闻》杂志8月号评选出了美国歌剧界25强。分别是：最佳艺术管理者：普拉西多·多明戈／华盛顿国家歌剧院与洛杉矶歌剧院；安东尼·弗罗伊德／休斯敦大歌剧院：理查·加代斯／圣达非歌剧院；彼得·葛尔伯／大都会歌剧院；大卫·高克利／旧金山歌剧院；斯派特·詹金斯／西雅图歌剧院；威廉·梅森／芝加哥抒情歌剧院。

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简介：欲掌握中国书学史之关键者,不可不先明“八分”。何者为八分?古今说者,下义颇繁。清人顾南原作《隶辨》,搜讨至勤。书末附考证“八分”一文,其辞盈卷,而读罢茫然,如堕烟雾,则何贵有此文矣。兹者,摆落荆榛,独标一例以明之:《古文苑》卷十七录曹魏闻人牟准《卫敬侯碑阴文》一文,有曰:“魏大飨碑、群臣上尊号奏及受禅石表文,并在许繁昌。尊号奏魏元常书。受禅表,觊。并金错(一作针)八分书也。”敬侯即卫觊,见《三国志·魏志》。元常为钟繇之字,繇为中国最大书家之一,后世以钟、王并称。其人亦见《魏志》。文又曰:“敬侯所葬之先域……故吏述德于隧前,门生纪言于碑后。”则闻人牟准为敬侯门人,与钟、卫皆同时,其言二家所书碑为“八分”书,自属可信。今案上尊号奏及受禅表二刻,并在河南许州,拓本亦甚易得。上尊号奏群臣中且列繇名。二刻书体,皆肃括方严,骨气洞达,波挑俯仰,如斯飞,出入分明,有“八角垂芒”之妙。因知言“八分”者,切不可为后来《宣和书谱》所引蔡文姬”八分篆、二分隶”之伪证所误。“八分”之“八”在此不可读为八九之“八”,乃以八之相背,状书之势者。尝考“八分”二字,在汉为成语。其见于许书,如小部“小”,物之微也。从“八”。“｜”见而八分之。...

简介：②古时的祭祝文字，都写在木板上，所以叫“祝版”，虽然后来改用纸写，但按习惯仍叫“祝版”。③王羲之因名气大，写字好，所以请他写“祝版”的人很多。入木三分@牧溪子@邢玉强

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