简介：左正尧是’85新潮美术运动时期的“老哥萨克”。其作品在1986年的“湖北美术节”中脱颖而出。20世纪80年代中．左正尧多次来我北京家中做客。在我印象中．左正尧温文尔雅，话不多。左正尧的作品《生苹果、熟苹果——庄子·老子·妻子》以及《回归》给我印象深刻．不仅因为它们是水墨中少有的“理性绘画”．同时这种风格题材在两湖，南方是绝无仅有的。

简介：最近,在发送写生画展那几对人像的图片时,为了方便编辑辨别,我把题目写成《京郊左一》和《京郊左二》或者右一右二等等,其实就是把我自己觉得合适放在一起的几对颜色和形象放在一起,不至于错乱,于画册有利,也于展览有利。还有利于编辑同志的辨别和组织,并且能够尽量简捷地交换意见。由此,我想到了我们辨别一幅群像合影中或甲或乙的那种方法,前排左起第一或者其他种种,在我们还不识得几个字的幼年,就跟随着这种方法辨认人物、琢磨人物。

简介：在当今书家如林的时代里要想木秀于林，不易。在男性主宰一切的世道里女性要想成名成家，更难。而杨左棠以坚强的毅力，刻苦习书数载，终以女性书法家登上金陵书坛。

简介：不匮斋主赵云庆,字鉽,号无竞,1926年生,江苏无锡人,中专退休教师。先生醉心翰墨,幼承庭训,壮而弥笃。继蒙沈尹默等名家指导,受益非浅。书法从唐宋入手,既宗唐人之“法”,取宋人之“意”,又上窥魏晋、下效明清、在充分注重线条之灵动变化和抒情达意上,展现了笔墨的飘逸形态和丰裕意境,打下了扎实的功底,书风儒雅,气息酣畅,于质朴处见高雅,由淡泊处臻深远,临摹碑帖,心手交应,熔诸家于一炉,形成自己的风格。

简介：左剑虹湖南湘阴人。研究生毕业。现为中国美术家协会会员，广西艺术学院美术学院副院长、教授、硕士研究生导师，漓江画派研究院负责人，名家高研班黄格胜工作室副导师，漓江画派促进会常务理事、副秘书长，桂林致公画院院长。

简介：我——就是左靖毓。今年8岁．青岛嘉峪关学校三年级学生。我喜欢扎一条马尾辫．爱旅行，爱画画。

简介：费老具有不可或缺的研究价值二0一五年九月，江苏省篆刻研究会独立主办了“江苏篆刻六十年文献展”“二0一五·江苏篆刻艺术大展”及三场与南京艺术学院联合主办的学术讲座，

简介：费新我(1903—1992),名醒吾,字立千,立斋。湖州双林人。他是用左腕运笔而名闻遐迩的当代著名书法家。从溯二爨,龙门二十品,郑道昭《云峰山刻石》,以及《瘗鹤铭》《经石峪》等,行草书临颜书《争座位》《祭侄稿》,又兼习章草,并留意秦汉竹、木简,及近代杨沂孙写的《说文部

简介：萨满教是世界上较为古老的宗教形式之一。因其产生年代过于久远,而现存的考古学证据又太零散,故学术界对其早期形态的认识还非常欠缺。而岩画的发现部分改变了这一状况,岩画和萨满教关系的问题也逐步成为近年来学界讨论的热点之一。萨满教的仪式、仪轨、宇宙观、灵魂观,以及萨满用具等均可在岩画中找到对应物。由于岩画数量众多、类型丰富,并兼具古老性、具象性、完整性等特点,逐渐成为萨满教考古学的一种重要资料来源。左江岩画作为中国南方民族的古代文化遗产,其与萨满教关系的问题并未得到学界重视。但从岩画作画地点的选择、画面内容的安排、图像组合方式的设计等方面来看,均与萨满教的观念相一致。总体而言,左江岩画具有明显的萨满教属性。

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简介：<正>闪闪K歌房《一吻天荒》这首歌作为《轩辕剑天之痕》的主题曲,暑假在家观剧的闪粉们应该会天天听到啦。到时随着剧集的热播人人都会唱,你还不赶紧学起来?

简介：要评选刚刚过去的2004年的娱乐黑马,自然非“龙子”房祖名莫属。在短短几个月里，先后推出了电影及唱片，其势头可算是锐不可挡。

简介：<正>创作感想:豆腐是如何一步一步发展到今天的,由最原始的石磨来磨豆腐,然后用担子挑着走街串巷去卖,再到后来的半机械化,人们用简单的机械

简介：经受了一个季度的艳阳高照，燥热终将渐渐退去，片片黄叶被秋风扫过后翩然飘落，成为大地的颜料，渲染出醇厚的秋色。那些原本用来拒绝阳光的什物和设计，也该变换角度．开始储存日渐消瘦的日光了。现在，就让我们一起，给卧室装满阳光．让睡眠在秋天更加踏实、深沉。

简介：房千，（原名：赖房千），词作家，深圳市音乐家协会副主席兼秘书长，国家一级作家（文学创作一级职称）。吉林大学艺术学院客座教授。中国音乐家协会会员、中国音乐文学学会理事、中国民间文艺家协会会员、中国诗歌学会会员、广东省音乐家协会理事。

简介：广西左江流域布傣族群天琴文化源远流长,偏居西南边陲一隅能够生存并传播到欧美及东南亚等地,成为我国少数民族文化发展的一个代表。其文化产业也取得了一定的业绩,但也遇到不少瓶颈问题。天琴文化产业发展现状、路径及困境,以及将来的走向,同样也是类似的少数族群、少数民族文化遇到的境况,其出路及破解策略或可借鉴。

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简介：左江花山岩画中的蛙形图像与壮族的蛙图腾之间存在密切的联系。文章首先从生产方式转变、生育文化崇拜等方面论述了蛙图腾的起源,并详细介绍了蛙图腾的表现和民间遗存,通过符号文化、神话思维的角度对其进行探究,最后论述了蛙图腾符号的社会功能。