简介：穿着云彩，花裙摇摆．花瑶妹子美丽了花瑶山寨。映在魏源湖，看着花儿开，谁家的哥哥和我对歌来？

简介：

简介：李瑶佳女,11岁,现就读于山西省晋城煤业集团王台铺矿小学,自幼喜爱运动,尤喜书法绘画。2005年起入晋城书耘艺术学校跟杨淑云老币学习书法绘画至今,书法在汉隶《曹全碑》用功较勤,现转学唐楷颜真卿《多宝塔碑》,绘画更喜中国传统水墨画。2006年7月,参

简介：

简介：过山哟过山哟女人的帽尖尖比山尖尖高，戴尖帽子的女人叫过山瑶，瑶歌对着太阳公公的耳朵唱，男人的脚板板比石板板糙，糙脚板板的男人叫过山瑶，嫩绿秧苗在自云边上晃，

简介：

简介：<正>去年冬季,我随地区民委的同志到桂西北南丹县属的全国唯一的白裤瑶地区进行调查,使我接触到了这个民族的生活习俗。那天早上,我们向地区民委副主任请示:“今天上哪个寨子?”他笑着说:“今天是赶场,我们不如去场坝走走吧。”

简介：根据以往民族学的认定，湘桂粤交界和大瑶山地区或是相隔遥远不同居地的瑶族可能同属一个集团，或分属不同集团；而同居一地者却可能被认为分属不同集团。本文对其各自所唱的同一性民歌音调所做的归纳和举证，可为瑶族中同一集团构成甚或不同集团构成提供其文化认同的音乐依据。文中有关居住地相距遥远、已被认定分属瑶族不同集团但其音乐在本文却被证明保留有相同的古老成分者，尤其可以提供作为民族学等其它相关学科对瑶族不同集团（支系）今后重新审视和认定其成分划分的参考依据。

简介：

简介：

简介：

简介：我的老师程玉菁是京剧表演艺术家、改革家、教育家王瑶卿先生的掌门大弟子.他全面而系统的学习、继承了王(瑶卿)派艺术的精髓,用毕生的精力、沿着先师的足迹、孜孜不倦的传播着王(瑶卿)派艺术,成为继王瑶卿之后又一位具有权威性的王(瑶卿)派艺术传人.

简介：花瑶挑花艺术作为一种民间美术形式，其产生发展、制作工艺及其思想内容，都与花瑶的日常生活息息相关，是花瑶历史文化与其生活的自然环境等客观物象，经过花瑶族群独特的生活感悟与情感活动而创造出来的一种艺术形式，具有独特的民俗化意象特征。

简介：大约是在1999年春,桂林市歌舞团的杨俊新团长叫我给他们团导演一部音乐剧。说是导戏,其实跟救场差不多,因为原来答应杨团长的导演说有事来不了,而歌舞团的排练筹备已是箭在弦上。我跟杨团长是好朋友,这个忙自然是要帮

简介：　　姜健拍摄于20世纪90年代中国河南的农民肖像的作品意识非常强烈.他的拍摄看似简单,就是将农民与中堂(农居的堂屋,功能类似于城市中的客厅)的场景叠加在一起.……

简介：微风划过田园的青草，置身于南国古树葱郁碧绿之中，四季流转，生命留痕。当每个节气来临的时候，我体味着生命如何跟随四季流转。有序的田垄山坡，无序的围栏铁篱，野草都格外地赏心悦目、充满活力。晨风里，呼吸和晨光一起飘扬，沁凉的露珠从指尖滑落。城市的喧嚣在绿野暖风中吹散，细雨轻轻的敲打坚定了我对家园的守望。飞乌是我自由的向往，田园牧歌是我长久的渴望，放荡的心灵寻找归属的静地。

简介：诗云：＂万物静观皆自得,四时佳兴与人同。＂静观万物,人们其实都可以从中获得自然的乐趣。在这个充满浮躁的世界里,质朴、自然则更加具有美感和吸引力。

简介：<正>先秦时期,长江以南诸少数民族统称为“蛮”、“南蛮”,即古籍上所指的“百越”。瑶族就是诸“蛮”中的一支(壮族则是诸“蛮”中的另一支)。据《梁书》记载:“零陵、衡阳等郡有莫瑶蛮者,依山隐为居。”书中所说的“莫瑶蛮”就是今天的瑶族始称。瑶族自战国时期即开始频繁的迁徙生活,直至隋唐时期,他们又远自湘江、资江、沅江流域的中、下流一带,从长沙、武陵和会稽等地向南迁移,进入两广腹地,后分布在桂、粤、湘、黔、滇等省区。人口一百二十多万,其中七十四万多人居住在广西境内。瑶族自称“勉”、“门”等,他称有“盘瑶”、“过山瑶”等三十多种。

简介：文章通过两个个案研究,针对表演情景中铜鼓乐舞者的乐舞竞技活动,从竞技技巧、竞技结构、竞技韵律等有关铜鼓乐舞的竞技表演环节着手,沿着民间话语及其相关语汇的线索,分析＂固定＂与＂即兴＂、＂传统＂与＂现代＂等铜鼓乐舞的多样性方面的认识与理解,从而有助于理解铜鼓乐舞的竞技本质。

简介：<正>先说几句题外话。将近两年没有写过电影表演方面的东西了,原因之一是对“理论”的厌倦。十年间电影界呈现过一派红红火火、热气腾腾、生机盎然的大好景象,资深导演的雄风、“第五代”导演的崛起,电影创作大胆的探索与创新,涌现出一批令人耳目一新、别开生面的好影片;紧随相伴的是电影理论的锐进发展,电影本体论研究,电影学、接受美学的兴起……等等。一时间,实践的探索与